|
| У Менску: 22:04 Субота, 17-га Траўня, 2008 | по-русски | in english |
 |
|
Copyright © 2005 Беларускі партал
"ЦАРКВА". Пры капіяваньні эксклюзыўных матэрыялаў сайта пажаданая спасылка. Меркаваньні аўтараў могуць не супадаць зь меркаваньнем рэдакцыі. |
|
|
В прошлом году на пасхальных днях я был в Иерусалиме. В том числе был и свидетелем того самого обряда, ради которого многие русские паломники едут в Иерусалим – так называемого "сошествия Благодатного огня".
Белорусский христианский мыслитель Владимир Мацкевич рассуждает о современном христианстве в Европе, о миссии христиан, о сложных общественных вопросах и Церкви.
Доклад И.В. Романовского о деятельности Центра социальной реабилитации лиц, освободившихся из мест лишения свободы при Минской епархии БПЦ
Католическая Церковь, как и Православная, признаёт семь таинств: крещение, миропомазание (или конфирмация), евхаристию, покаяние, елеосвящение (или елеопомазание больных), священство и брак. Понимание смысла этих таинств в Католической Церкви сходно с православным. Есть лишь частные отличия в толковании отдельных их сторон.
Встреча А.Лукашенко с Синодом Белорусской православной церкви примечательна тем, что, пожалуй, впервые так акцентировано был поставлен вопрос о влиянии этого социального института на белорусское общество. Раньше во время таких встреч речь больше шла о взаимоотношениях государства и церкви. Теперь обсуждалась роль БПЦ в воспитании моральности и духовности общества, здорового образа жизни и пр.
Беларускія і міжнародныя законы адстойваюць права зняволеных і затрыманых на пастырскія візіты, супольныя богаслужэнні і рэлігійную літаратуру. Але нядаўнія вязні сумлення распавялі Форуму 18 пра свой уласны досвед парушэнняў гэтага права. ![]("/img/пост.jpg")
Прошедшая неделя – одна из важнейших в православном календаре. Начался Великий пост – особый благодатный период года, который православные христиане проводят в особой духовной сосредоточенности, в покаянии и поисках путей к Богу. А католики уже вступают в предпасхальные дни.
Прот. Сергій Гардун разважае ўва ўступным слове да дыску "Пачуй, Божа, малітву маю" з запісам Бажэственнай літургіі, малебна, паніхіды, вечаровых і ранішніх малітваў на беларускай мове, разважае аб неабходнасці літургічных перакладаў на сучасныя мовы, у прыватнасці, на беларускую.
У артыкуле аўтар аналізуе змены, якія адбыліся ў Каталіцкай Царкве Беларусі, адззначае адрозненне рэлігійнай сітуацыі ў Беларусі ў параўнанні з Расеяй і Ўкраінай, а таксама робіць прагнозы пра перспектывы развіцця каталіцтва ў Беларусі. Артыкул, напісаны для "Русского Журнала" зарыентаваны на расейскую аўдыторыю, якая мае слабое ўяўленне пра рэлігійныя працэсы, што працякаюць у Беларусі, але будзе цікавай і для беларускага чытача.
Недавно у нас в Беларуси произошло довольно интересное политическое событие, которое косвенно затронуло все христианские церкви – министерство юстиции отказало регистрации новой христианско-демократической партии “Беларуская хрысціянская дэмакратыя”. Интересное оно не потому, что эта партия включает в себя христиан из разных христианских церквей и социальная база которой – это, в основном, неопротестантские и другие христианские верующие. Дело в том, какая претензия была высказана со стороны министерства юстиции инициативной группе по созданию партии – употребление в уставных документах понятия «христианские ценности» без его экспликации. 
Раман Абрамчук. Выступ на сустрэчы Цэнтральнага Камітэту Сусветнай Рады Цэркваў.
В статье коротко описываются разные виды церковно-государственных отношений.
В последнее время в фокусе религиозных событий Беларуси постоянно находится церковь «Новая Жизнь» из Минска, подвергающаяся давлению со стороны властей. Церковь эта упоминается в СМИ как «полноевангельская». Что же это значит?
В минувшее воскресенье Русская Православная Церковь вспоминала новомучеников и исповедников земли Русской. Почему, откуда родилось такое необычное, на первый взгляд, слово – новомученичество? По большому счету, мученичество никогда не прерывалось и не прекращалось в Церкви, менялись только его масштабы. Почему же тогда нужно выделять из всей этой непрерывной традиции что-то «новое»? Значит, есть «старое»? 
Древняя Церковь, принципиально отличаясь в этом от средневековой ситуации как на православном Востоке, и в частности на Руси, так и на католическом Западе, была по преимуществу привязана к городской среде, и в своем внутреннем устройстве отразила полисную систему античного общества. Рассмотрев, как этот факт преломлялся в жизни Церкви на протяжении её истории и до сегодняшнего дня, мы придем к некоторым заключениям относительно современного устройства вселенской Церкви.
Часть II. Из российских областей, Беларуси и Украины к "отцу Петру" приезжали многочисленные группы верующих, однако местные власти не уделили им должного внимания. За полтора года верующие начали подготовку к исходу в подземелье: оборудовали пещеры, закупали и свозили продукты, нехитрый инвентарь автономного жизнеобеспечения и, наконец, ушли в подземные лабиринты. Только с уходом в катакомбы их всерьез заметили.
Часть I. Согласно соцопросам последних лет, религиозная обстановка в обществе стабилизировалась. По-прежнему верующими себя считают около половины граждан республики, из них около 80% относят себя к православным. По официальным данным, на 1 января 2007 г. в Республике Беларусь зарегистрировано 25 религиозных деноминаций, которым подчинено около трех тысяч религиозных общин.
Вошел в историю еще один год. Что он принес для православия в Беларуси? Какие наметил перспективы? 
Всевышний Творец, обращаясь к человечеству через Коран, наставляет: «О, люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и разделили на племена и народы, чтобы вы знали друг друга».
Основополагающие принципы взаимодействия государства и религии, а также взаимоотношений между различными конфессиями, определены Конституцией Республики Казахстан, которая в статье первой провозглашает нашу республику демократическим, светским, правовым и социальным государством. 
В Беларуси прошла такая, казалось бы, далекая от религиозной сферы новость: альтернативному телевизионному спутниковому каналу «Белсат», вещание которого планируется начать из Польши, отказано в регистрации соответствующего доменного имени в национальной зоне BY. Но мне напомнило это о другой истории, связанной с Интернетом.
Выход только один – актуализировать и активизировать маргинальность Церкви. Именно активизировать, а не спрятаться в «свой кружок». Церковь должна быть явлена миру как реальная и живая альтернатива.
Але сапраўды цяжка вырашыць, што рабіць нам, хрысціянам, што рабіць асобным цэрквам, у той сітуацыі падзеленасці, разрыву, у якой мы апынуліся. Што рабіць нам, хрысціянам і цэрквам, у Беларусі? Што рабіць нам, хрысціянам і цэрквам, у сучаснай Беларусі?
У дапамогу і каяльніку, і духаўніку сёння маецца даволі дапаможнікаў, дзе падрабязна разбіраюцца выпадкі канкрэтных грахоў і страсцей. Але, на жаль, гэтая безумоўна важная частка пакаяння часам адсоўвае на задні план не менш важную абавязковую частку чыну. Асабліва гэта тычыцца Сімвала веры.
Произнося слово "фанатизм", нужно иметь в виду, что была не только Варфоломеевская ночь, не только убийство Грибоедова разъяренными персами, но было и 11 сентября 2001 года. То есть фанатизм - это не только далекое прошлое, но и то, с чем мы сталкиваемся сегодня. Это все разбросанные по российским городам синагоги, где либо били окна, либо устраивали пожары или взрывы
Современнику, особенно тому, кто недавно был так называемым советским человеком, трудно свыкнуться с мыслью о существовании Бога, приучиться к Его постоянному присутствию. Один мой добрый друг, человек хорошего советского воспитания, т.е. имеющий этические установки, близкие к ветхозаветным заповедям, касающимся отношений между людьми, но неисправимый безбожник, рассказывал однажды страшный сон
Христианская Церковь за свою двухтысячелетнюю историю накопила богатейший опыт взаимодействия с государством и обществом, — а точнее говоря, с самыми разными государствами, политическими устройствами, общественными системами и культурами.
Большинство россиян считают, что религия связывает их с предками, а также говорят о национальной традиции. Поляки, напротив, под религиозностью понимают "воцерковленность"
Останутся ли каноны «орудием устрашения непокорных», как это было характерно и широко использовалось в синодальный период, и привело в том числе и к снятию священниками с себя сана, и к решением епархиальных съездов об отмене всех без исключения решений церковных судов и к известному постановлению Поместного Собора 1917-1918 гг. «О восстановлении в священном сане лиц, лишенных сана по суду»? Или каноны будут служить основой устроения Церкви и правдой о человеке в Церкви? Выбор зависит не только от епископата, на которого возложена обязанность хранения канонического предания, но и от всего церковного народа.
Прыняцце новай рэдакцыі закону Рэспублікі Беларусь “Аб свабодзе сумлення і рэлігійных арганізацыях”, які выклікаў моцны рэзананс у беларускім грамадстве і прыцягнуў да рэлігійнага становішча ў Беларусі пільную ўвагу замежных праваабарончых арганізацыяй, стала, з аднаго боку, рэакцыяй на тую рэлігійную сітуацыю якая склалася ў Беларусі на 2000-2002 гады, а з іншага боку, мела на мэце паўплываць на канфесійную дынаміку ў краіне. 
В последние годы у нас много говорилось и писалось о репрессивной политике коммунистов в советский период истории Беларуси. В этом докладе мы расскажем о тех гонениях, которым подвергались православные верующие центральной части Беларуси (т. е. Минской епархии) в довоенный период советской истории и первые послевоенные годы. Хронологически наше сообщение охватывает период времени с 1917 по 1951 год.
В начале третьего тысячелетия ксёндз профессор Кшиштоф Павлина, ректор варшавской Митрополичьей Духовной Семинарии, опросил всех, поступивших в семинарии. Результаты опубликовал в книге «Кандидаты на священство третьего тысячелетия». Из анонимных анкет выходит, что статистический семинарист: имеет в среднем 20 лет и как минимум одного брата или сестру; родом скорее из города (61%); из семьи среднего достатка (субъективная оценка кандидата); у каждого десятого родители с высшим образованием; о священстве стал думать за четыре года до поступления в семинарию
Вопрос о переводе православного богослужения на русский язык – один из самых острых, обсуждаемых сегодня людьми церковными и околоцерковными. Разговор о “русском богослужении” вызывает самый живой отклик у совершенно различных людей. Мнения бывают разными, но все, как правило, сходятся в одном: проблема существует.
На працягу апошніх 20 гадоў у постсавецкіх грамадствах адбыліся значныя структурныя, сацыяльныя, палітычныя, культурныя трансфармацыі, звязаныя са зменай статусу рэлігіі ў грамадстве, колькасным ростам наяўных (традыцыйных) і новых рэлігійных групаў і рухаў з рознай ступенню інстытуцыялізацыі, насычэннем семіятычнай прасторы рэлігійнай сімволікай, фармаваннем новых, непасрэдна ці апасродкавана звязаных з рэлігіяй ідэнтычнасцяў на індывідуальным, групавым і масавым узроўнях, а таксама з узмацненнем уплыву рэлігійных арыентацыяў на сацыяльныя і індывідуальныя практыкі. 
Посмотрим на наши храмы во время воскресной литургии. Городские церкви, как правило, переполнены. Совершается важнейшее богослужение, без которого Церковь немыслима как Церковь, - Евхаристия, Таинство таинств, где верные имеют возможность участвовать в Трапезе Господней, вкушать пречистые Тело и Кровь Христовы. Но сколько людей участвует в этом Таинстве?
Школьны падручнік. З якой пашанай і трымценнем школьнік адкрывае яго, прадчуваючы радасць ад пазнання чагосьці новага і раней невядомага. Хіба можна сумнявацца ў тым, што ўсё, напісанае ў ім, гэта строга вывераныя навуковыя факты і дакладна сфармуляваныя азначэнні? Аказваецца, можна.
Не менторского назидания жаждет мир, а действительного осуществления Царства Божия здесь, рядом, среди таких же, казалось бы, людей. Нужен луч надежды, пусть почти неприметный, но явно утверждающий: да, есть оно это самое "не от мира сего".
С восстановлением в 1991 году государственной независимости Литвы, Латвии и Эстонии Православная Церковь в Прибалтике, не получая больше указаний и дотаций из Московского Патриархата (МП), по большей части была предоставлена самой себе и была вынуждена самостоятельно устанавливать отношения с государством.
Еще в прошлом веке русский философ Л. П. Карсавин отмечал различие между терминами “религиозность” и “религиозный” – с одной стороны, и “вера”, “верующий” – с другой. Действительно, как писал Карсавин, вера, по сравнению с религиозностью, является более объективным понятием: это есть прежде всего совокупность положений, догм, принимаемых за истину, и самый факт признания их истиной со стороны верующего мы называем верой: в центре оказывается не то, что человек верит, а то, во что он верит.
Главной особенностью законодательства о религиозных организациях является его логика, наследованная от советской эпохи и основанная на признании универсальности и абсолютности государственного суверенитета и юрисдикции, и, в силу практичности законодательства о религиозных организациях, особенно ярко выраженная именно в законе о религиозных организациях.
Богословское основание церковной ответственности за творение состоит в том, что творение и спасение нельзя отрывать друг от друга. Бог не только творец, но и хранитель-удерживатель мира, дающий всему жизнь своим Бытием (Деян. 17, 25). Человек спасен крестной жертвой Христа и Его Воскресением; человечество и все творение стенают в родовых схватках и ожидают своего участия в величии Воскресшего
Есть сферы, где государство, церковь и система образования встречаются и могут вместе действовать как партнеры. Тем более, что для этого есть фактические основания. Например, система образования существует на деньги налогоплательщиков, часть которых является верующими людьми. Так почему же эти верующие не могут ожидать такой формы воспитательной работы в учебных заведениях, которая бы, как минимум, ограничивала воздействие негативных социальных явлений 
Что такое наука? Что есть религия? Находятся ли они в непримиримом взаимном противоречии или же дополняют и обогащают друг друга? Каково место научного и религиозного мировоззрений в современном человеческом обществе? Примерно так можно очертить круг тем, затронутых участниками круглого стола «Наука и религия», который состоялся в Президиуме Национальной академии наук Беларуси.
Конец года по светскому календарю – традиционное время подведения итогов за прошедший год. Этому, надо полагать, и должен был послужить очередной Собор Древлеправославной поморской церкви в Республике Беларусь, который проходил в Покровской старообрядческой общине г. Борисова 27 ноября 2006 года.
В Республике Беларусь создана благоприятная информационная атмосфера для жизни и деятельности Церкви. Православной Церкви предоставлена широкая возможность для просветительской и миссионерской деятельности во всех без исключения СМИ. К сожалению, мы не в полной мере пользуемся этой уникальной и благоприятной возможностью свидетельствовать о Христе и спасении через масс-медиа. Пока мы в своём большинстве являемся сторонними наблюдателями того, что происходит в мире информации о Церкви.
8-11 декабря в Минске состоялся семинар всемирного братства православной молодежи "Синдесмос" (Syndesmos) на тему "Церковь в жизни общества и окружающего мира". В работе семинара приняли участие президент "Синдесмоса" Христофор д'Алоизио, представители различных молодежных братств и духовных школ из Беларуси, России, Украины, Польши, Греции, Бельгии, Венгрии, Аргенитины и Финляндии
Беларускія чыноўнікі разам са святарамі Маскоўскага Патрыярхату аказваюць ціск на прыхаджанаў Рускай Праваслаўнай Зарубежнай Царквы з тым, каб яны знялі свае подпісы з заяваў аб дзяржаўнай рэгістрацыі, такую інфармацыю атрымаў Форум 18. Незарэгістраваная рэлігійная дзейнасць з’яўляецца нелегальнай. Часткай працэдуры рэгістрацыі з’яўляецца тое, што прынамсі 20 грамадзян Беларусі мусяць падпісаць заяву і пакінуць асабістыя дадзеныя. Нават калі адзін подпіс будзе адкліканы, працэс падачы заяўкі мусіць быць распачаты наноў. Чыноўнікі далі святарам і прыхаджанам Маскоўскага Патрыярхату дадзеныя падпісантаў заякі на рэгістрацыю прыходу РПЦЗ у г.Берасці. “На іх аказваўся значны ціск,” – паведаміў Форуму 18 Адэскі і Таўрычаскі епіскап РПЦЗ Агафангел
Нужно глубокое покаяние. Нужно возвращение Православной церкви к своим корням, которые находятся в Евангелии, во Христе. Нужно вспомнить то, что первостепенная весть Православной церкви внешним — это Бог, ставший человеком в Иисусе Христе, Который был распят, умер и воскрес. Вот самая важная весть. Мы же говорим и проповедуем о многом другом, забывая эту суть. Но только ее церковь должна проповедовать, чтобы расти.
Как нам, православным, преодолеть нашу болезнь, а именно, как преодолеть наше равнодушие друг ко другу, одной православной Церкви к другой? Каким образом мы можем сотрудничать более эффективным образом на уровне поместных православных Церквей, чтобы помочь им в работе с молодежью и установить братские связи с другими православными Церквями?
Ікона, пра якую пойдзе размова, недзе ў 30-я гады ХХ стагоддзя была згублена, ды так, што да нядаўняга часу ніхто не мог з дакладнасцю сказаць, як яна нават выглядала. Яе гісторыя губляецца ў даўніне вякоў.
У працэсе грамадскіх пераўтварэнняў, па меры руху да камуністычнай фармацыі, праз вызваленне працоўных мас ад прыгнёту царкоўных структураў, праз усеагульную пісьменнасць – рэлігія мусіла знікнуць сама, бо ў новай грамадска-палітычнай сістэме ёй не было месца. Але выявілася, што знікаць добраахвотная рэлігія ніяк не жадала і да ўсяго яшчэ аказвала супраціўленне “аб’ектыўнай хадзе гісторыі”. 
«Кардынал Казімер Сьвёнтак перастае быць галавой беларускага Каталіцкага касьцёлу» – гэтая навіна вось ужо ад паловы чэрвеня жыва абмяркоўваецца ня толькі каталікамі, але і ўсёй беларускай грамадзкасьцю. Што зьменіцца ў сувязі з гэтым, а калі зьменіцца, дык у якім кірунку? 
Беларускі Экзархат досыць ціхая затока Маскоўскага Патрыярхату, але і тут не абыходзіцца без непагадзі. Гэтым разам асаблівую жалобу і галаўны боль царкоўнаму кіраўніцтва ўчыніў каляцаркоўны камерсант з яскравым прозвішчам Чартовіч.
Канцэпт рэлігійнай ідэнтычнасці набывае актуальнасць у сучасных даследніцкіх дыскурсах з прычыны таго, што традыцыйнае для апісання рэлігійнай прыналежнасці і рэлігійных практыкаў паняцце “веравызнанне”, якое засяроджвае сваю ўвагу галоўным чынам на змесце рэлігійнай веры (на што ўказвае і этымалогія “вера” і “вызнанне”), хаця і фіксуе катэгорыю прыналежнасці, засяроджвае ўвагу пераважна на інстытуцыйных, ідэалагічных (у шырокім сэнсе), альбо індывідуальна-суб’ектыўных аспектах рэлігійных практык, у той час, як катэгорыя ідэнтычнасці задае камунікатыўны і сацыяльны модусы рэлігійнасці праз закладзеную ў яе структуру прыналежнасці і суаднесенасці.
Свобода это воздух, без которого невозможна жизнь. Им дышат не только добрые, но и злые. Но его нельзя прикрыть для одних, а оставить для других. Неизбежно станет душно всем. А итог – смерть.
Доклад митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, на XIV Рождественских образовательных чтениях 30 января 2006 г. 
Ня шмат дзе практыкуецца чын абмывання ног у Вялікі Чацвер, калі епіскап пры чытанні Евангелля, у якім апісваецца, як Хрыстос, паказваючы апосталам прыклад зміранасці, перад Таемнай Вячэрай абмыў ім ногі, абыходзіць 12 святароў, мые і выцірае ім ногі, а таксама ўступае ў інсцэніраваны дыялог са старэйшым святаром, які "выконвае ролю" апостала Пятра і спачатку не дазваляе памыць сабе ног.
Древнейшим по времени происхождения и важнейшим на протяжении всей истории Церкви священнодействием является таинство евхаристии, установленное Самим Иисусом Христом. Главная часть литургии, в центральном моменте которой совершается преосуществление Святых Даров, называется анафорой, евхаристическим каноном или евхаристической молитвой.
Нягледзячы на бесперапыннае сведчанне літургіі, Айцоў і самога Пісання, нягледзячы нават адраджэнне эклезіялогіі "супольнасці" ці "кінаніі," усё яшчэ назіраецца пазбяганне асэнсавання таго, што ў сваёй існасці Царква гэта не сфармаваная правіламі арганізацыя, не збор тэкстаў і іх інтэрпрэтацыяў, тым больш не сума асабістага рэлігійнага досведу ці патрэбаў яе членаў.
У ЗША ўсяго пяць мільёнаў праваслаўных вернікаў, які належаць да разнастайных юрысдыкцыяў. Найбольшай па колькасці вернікаў з’яўляецца царква пад амафорам Канстанцінопальскага Патрыярхату, да якой належыць 2 з паловай мільёны вернікаў. 
І дзе ж тады Царква? Гэта было пытанне – складанае і экзістэнцыйнае – над якім мы разважалі з сябрамі падчас дыскусіі аб многіх праблемах, з якімі сёння сутыкаецца Царква па ўсім свеце. Тое, што мы ўключаныя ў Сіндэсмас, дае нам магчымасць сустракаць людзей з розных месцаў і рознага паходжання і чуць аб становішчы іх мясцовых супольнасцяў. І ад усіх, і адусюль ідзе адна і тая думка: Цела Хрыстовае хворае, у большасці членаў не атрымліваецца сведчанне любові і еднасці, як тое было запаведанае Іісусам Хрыстом. 
Я крещен в православной церкви, но сердцу моему ближе протестантизм. Более того, по всем определениям я харизмат... Но я отказался от конфессиональности. Объясню почему! Потому, что меня не принимали. Ни одни, ни другие.
Чалавеку дадзена і зададзена быць творцам. Але вось чалавек адпаў ад Бога; сьвет пагрузіўся ў зло, стаў непаўнавартасным, спаўзаючым у пагібель. Чалавека ж па-ранейшаму грызе прага дзейнасьці і яму хочацца, каб гэтая дзейнасьць апраўдвалася містычна, у дадзеным выпадку хрысьціянствам. Ці мажліва гэта? Як суадносяцца Новазапаветнае Адкрыцьцё аб канцы сьвету, збаўленьні чалавека, вяртаньні яго да Свайго Творцы, і зямная дзейнасьць, творчасьць, культура і г.д.?
Сёлета два гадавыя мерапрыемствы Аб’яднаньня моладзі Беларускай Праваслаўнай Царквы былі адмененыя. У чым прычына – ці то ў крызісе арганізацыі як такой, ці то ў арганізацыйнай нядбайнасьці адказных за мерапрыемствы, ці то ў стасунках з царкоўнай гіерархіяй, ці то ў пазыцыі дзяржаўных органаў кіраваньня. 
І ўжо ня ведаеш, ці гэта ты сьляпы, ці навокал цемра, цемра, у якой проста НЯМА Бога. Катэгарычны імператыў хіба што ўражвае, як зорнае неба над галавой. Але зорак не пабачыць сьляпому, дый зоркі тыя даўно ўжо антызоркі, чорныя дзіры ў небе і ўнутры чалавека. 
А потым павёў іх на гару Фавор. Там вучні ўбачылі Яго Прасьветленым, поўным Нябеснага Сьвятла, зьзяючага лепей за сонца, такім, якім яны Яго яшчэ ніколі ня бачылі. І разам зь ім Майсея і Ільлю, двух мужоў Божых.
Чарговая прэзэнтацыя Евангельля паводле Іаана па-беларуску, зробленая Біблейнай камісіяй пры Беларускім Экзархаце, адбылася ў Беларускім дзяржаўным уівэрсітэце ў межах сьвяткаваньня Дня беларускага асьветніка і царкоўнага дзеяча Кірылы Тураўскага.
Калі гара не ідзе да Магамета. То Магамет, у прынцыпе, можа і сам да гары пайсьці, ягоная справа мусульманская. Калі ж гара не ўзьнімаецца і ня кідаееца ў мора, то якія мы хрысьціяне?
Настрой тычна падзеяў, якія адбываліся, мае два аспэкты - прыняцьце міраструменьняў як міласьці Божай, але і як закліку Божага да пакаяньня. Ува ўсім гэтым пытаньні зьдзіўляе, галоўным чынам, афіцыйная пазыцыя царквы паводле "дзяржынскага пытаньня". Дакладней, яе адсутнасьць.
Гэтае невялікае з няпростай назвай мястэчка ў Менскай вобласьці зь нядаўняга часу прыцягнула да сябе ўвагу ўсяго праваслаўнага сьвету. У канцы студзеня ў мясцовым храме Пакрова Найсьвятой Багародзіцы раптам пачалі міраструменіць іконы
І ў нашай краіне, і ў іншых краінах хрысьціянскай культуры колькасьць людзей, якія лічаць сябе вернікамі, частна нават канкрэтней – хрысьціянамі, у разы больш за колькасьць прыхаджанаў цэркваў. Часам чалавек нават бачыць нейкую заслугу ў свёй неацаркоўленасьці – ягоная вера занадта чыстая для Царквы.
Заснавальнікам такога кшталту сьпеваў лічыцца прап. Раман Сладкапевец, і першым кандаком яго – паводле паданьня, прасьпяванаму пры асаблівым нябесным натхненьні – стаў кандак на Раство Хрыстовае.
У Беларусі, паводле стану на 1 студзеня 2005 года, зарэгістравана 1315 праваслаўных грамадаў (1092 храмы), на другім месцы пратэстанты – 983, на трэцім - католікі - 433 грамады.
26 лютага адбылася прэзэнтацыя выдадзенага Біблейнай камісіяй пры Беларускім Экзархаце “Евангелля паводле Іаана” і новага “Малітваслова” на беларускай мове.
Царская Брама толькі зрэдку адкрываецца для нас... Але яна адкрываецца, і гэта нагадвае нам, што ўсё ж Гасподзь сярод нас, што ўсё ж ёсьць Царква, бачная і нябачная, сабраная і расьсеяная, але яна ёсьць і сьведчыць аб Госпадзе. Калі гэта ня так, то марнае нашае жыцьцё.