|
| У Менску: 22:06 Субота, 17-га Траўня, 2008 | по-русски | in english |
 |
|
Copyright © 2005 Беларускі партал
"ЦАРКВА". Пры капіяваньні эксклюзыўных матэрыялаў сайта пажаданая спасылка. Меркаваньні аўтараў могуць не супадаць зь меркаваньнем рэдакцыі. |
|
|
Единственный жизнеспособный вариант молодёжного объединения - это объединение на уровне прихожан - в рамках одного конкретно взятого храма. Когда во главе стоит пастырь - а все члены «клуба» или «объединения» - это его духовные чада. Такое устройство в свою очередь как нельзя лучше отражает и цели, которые мы только что назвали». «А то получается, всё как нарочно по Черномырдину: «какую организацию не создавай – всё равно выходит КПСС». «Церковный комсомол нам не нужен» - согласились участники мероприятия.
Трэба нам быць тымі, кім мы пакліканыя быць. Моц Царквы не ў прывілеях капрызных уладароў, але ў яе пасьлядоўнасьці, пакутніцтве і вернасьці ісьціне, у тым, што яна дае магчымасьць сьвету паступова ператварацца ў Царкву. А тое, што ўжо стала Царквою - не належыць да гэтага сьвету, не шукае ў ім нічога і ні на што не разьлічвае.
В Православной церкви Святые дни. В храмах исполняют особенные рождественские песнопения. Каждый христианин не может не радоваться главному событию человеческой истории – Пришествию в мир Господа. Но вместе с этим главнейшим событием идет своим чередом и история собственно человеческая, часто используя великий праздник в качестве удобного повода.
Международная научная конференция «Диалог Христианства и Ислама в условиях глобализации», которая прошла в Минске, на первый взгляд, весьма рядовое событие, даже если учесть, что прошла она на довольно высоком официальном уровне. Делегацию православных возглавлял митрополит Минский и Слуцкий Филарет, являющийся постоянным членом Священного Синода РПЦ. Мусульманскую же сторону представлял председатель Духовного управления мусульман Кавказа шейх-уль-ислам Аллахшукюр ПАША-ЗАДЕ. 
Кураев, говоря о православной культуре, сказал о «внебрачных детях православия», которые вызываются к жизни самим фактом его существования, хотя и не являются непосредственной целью православной религии. Например, отметил Кураев, верно, что «Троице-Сергиева Лавра была центром русской культуры», но неверно, что «св. Сергий Радонежский ушел в леса для того, чтобы основать центр культуры».
Но напряжение в стране, в т.ч. и в религиозной сфере, не разряжается, а нарастает. Но самое страшное, не то, что власть забирает свободу совести, а даже не то, что она заставляет идти с этой самой совестью на компромиссы. Страшно то, что часто церкви играют на этом поле на стороне власти.
На официальном уровне серьёзных конфликтов между властью и Православной и Католической Церквями нет и не ожидается. А вот что касается уровня менее формальных, менее официальных, «низовых» хрыстианских инициатив, например, со стороны интеллигенции или молодежи, то здесь можно наблюдать хронический и весьма закономерный конфликт.
Есть несколько аспектов в ситуации со свободой религии в Беларуси. Первый аспект касается бытового уклада жизни. И многое не видно – ни давления не видно, ни препятствий. Совсем иное дело, если мы начнем анализировать публичную, общественную и политическую жизнь.
При всем том, что права на свободу совести в Беларуси действительно находятся под угрозой, составители доклада Госдепартамента США пошли по несколько ложному пути, обозначив совсем не те акценты, которые действительно актуальны.
Если конкордат будет все же подписан, и католическая церковь получит те же преференции, которыми уже пользуется православная, то у католиков и православных появятся юридические основания для дружбы против протестантов.
Калі шасцёра супрацоўнікаў КГБ зрабілі налёт на малітоўную сустрэчу Брацтва, якое ўваходзіць ў Праабражэнскую садружнасць малых брацтваў, у сакавіку дома ў Сяргея Несцяровіча ў Гомелі, для Форуму 18 гэта стала бадай першым вядомым выпадкам, калі прыхільнікі Праваслаўнай Царквы Маскоўскага Патрыярхату былі пераследаваныя ў Беларусі за сваю рэлігійную дзейнасць з савецкіх часоў.
Тот, кто настроил себя только на сбор плохой информации, рискует расстаться с даром рассудительности. И тогда уже личная духовная проблема выливается в осуждение других христиан, а порой и в общецерковную боль.
О вере, о Боге писать очень сложно. Поэтому буду больше ссылаться. Русский философ Иван Ильин, недавно перезахороненный на родине в России, писал: «Надо понять, что религиозная вера может быть цельна и искренна только тогда, когда она свободна. Приказ и требование бессильны создать веру. Запрет и гонение не могут прекратить ее. 
Артыкул “Наука и общество” – гэта сур’ёзны выклік усёй хрысьціянскай супольнасьці ў Беларусі, якая складае (паводле афіцыйных дадзеных) каля 85% беларускага грамадзтва. Нельга застацца абыякавым да такога тыпу інсынуацыяў у адрас веруючых і зьвязаных з гэтым прапановаў элімінаваць іх з грамадзкага і культурнага жыцьця. На чым фундуюцца гэтыя інсынуацыі і прапановы? Паспрабуйма гэта выясьніць.
Сообщение о насильственной смерти священника в Екатеринбургской области, когда еще свежа в памяти трагедия сгоревшей священнической семьи в области Тверской, заставляет задуматься – а нет ли здесь какой-то тенденции? 
Віртуальнае і рэальнае жыццё перапляліся настолькі, што Інтэрнэт для нас ужо даўно сфера не толькі дзелавая, ці адукацыйная, ці якая яшчэ, але і духоўная. У сеціве слухаюць пропаведзь. Праз сеціва людзі знаходзяць сваю веру. Рэлігійны сектар беларускага Інтэрнэту збольшага знаходзіцца пакуль на пачатку свайго развіцця, але спрабуе рухацца наперад.
У дзень, калі гадзіннік пераводзяць назад, Беларуская Праваслаўная Царква святкуе памяць святых навамучанікаў беларускіх. Памяць? Ці ўспомнім мы іх імёны, не гаворачы ўжо дэталі іх жыццяпісаў?
Официальный протест, предъявленный представителем Московского Патриархата епископом Илараионом (Алфеевым) кардиналу Вальтеру Касперу во время 9 сессии Международной Православно-Католической Комиссии по диалогу, состоявшейся в Белграде 18-24 сентября 2006г., не остался незамеченным
Як паведамлялася ў сродках масавай інфармацыі, раніцай 22 верасня ў Мінску быў складзены пратакол на 78-гадовага каталіцкага святара Антонія Качко.
На сайце Беларускай Аўтакефальнай Праваслаўнай Царквы на Бацькаўшыче ў раздзеле “Дакументы” размешчаныя дзве сумніўныя паперы, у якіх хіратонія япіскапа Пётар Гушча вызнаецца сапраўднай, а сам ён прызнаецца Александрыйскім і Канстанцінопальскім Патрыярхатамі. Ніжэй прыводзіцца пераклад тэкстаў гэтых двух даволі неразборлівых дакументаў.
Апошні Зварот епіскапа Яўціхія, кіруючага прыходамі РПЦЗ у Расеі пра пажаданасць хутчэйшага «ўзнаўлення еўхарыстычнай і кананічнай еднасці» прыкліканы, безумоўна, змякчыць адну з самых балявых кропак паміж РПЦЗ і РПЦ – прыходу РПЦЗ на тэрыторыі Расеі, Украіны і Беларусі. 
Еще 17 человек стали дипломированными богословами. Выпускниками Института теологии БГУ, ранее факультета теологии Европейского гуманитарного университета. Плюс еще религиоведами.
В рамках формальной канонической правоты не находится места для христианской любви. Это та железная правота, которая рождает жестокость, готовую сокрушить все на своем пути ради своей «правды». Она готова предъявить счет и «своим» за то, что они оказались «чужими», и «чужим» за то, что они отказались быть «своими». И, как вообще в жизни, более дальние оказываются как-то поближе, чем «свои» чужаки.
«Мятежный» епископ Василий Осборн принят, как он и просил, в юрисдикцию Вселенского Патриархата и назначен с титулом «Амфипольский» викарным епископом Патриаршего Экзархата православных приходов русской традиции в Западной Европе для окормления тех православных, живущих в Великобритании, которые пожелают находиться под юрисдикцией Экзархата. 
В последнее время с целью ликвидации неугодных религиозных общин все чаще используются такие требования закона, которые не всегда даже при самом законопослушном желании возможно выполнить. Одной из таких зацепок является пункт статьи 17 закона, в котором среди документов, необходимых для регистрации религиозной общины требуется и «документ, подтверждающий право размещения религиозной общины по месту нахождения, указанному в уставе».