 Беларусь – шматканфэсыйная краіна. Праваслаўе і Каталіцтва тут стагодзьдзямі існуюць побач і ўплываюць адзін на аднаго. Асаблівае месца ў гісторыі і сучаснасьці належыць Пратэстантызму. Царкоўна-дзяржаўныя стасункі ўскладняюцца такімі падыходамі, якія захаваліся яшчэ з савецкага атэістычнага часу.
| 
У артыкуле аўтар аналізуе змены, якія адбыліся ў Каталіцкай Царкве Беларусі, адззначае адрозненне рэлігійнай сітуацыі ў Беларусі ў параўнанні з Расеяй і Ўкраінай, а таксама робіць прагнозы пра перспектывы развіцця каталіцтва ў Беларусі. Артыкул, напісаны для "Русского Журнала" зарыентаваны на расейскую аўдыторыю, якая мае слабое ўяўленне пра рэлігійныя працэсы, што працякаюць у Беларусі, але будзе цікавай і для беларускага чытача.
Мы, нижеподписавшиеся граждане Беларуси, представители религиозных и общественных организаций, констатируем, что в Беларуси системно нарушается одно из фундаментальных прав человека - право на свободу совести. Давление и преследование за свои убеждения терпят верующие, а также некоторые религиозные объединения, которые признают своими высшими принципами христианские ценности. 
Недавно у нас в Беларуси произошло довольно интересное политическое событие, которое косвенно затронуло все христианские церкви – министерство юстиции отказало регистрации новой христианско-демократической партии “Беларуская хрысціянская дэмакратыя”. Интересное оно не потому, что эта партия включает в себя христиан из разных христианских церквей и социальная база которой – это, в основном, неопротестантские и другие христианские верующие. Дело в том, какая претензия была высказана со стороны министерства юстиции инициативной группе по созданию партии – употребление в уставных документах понятия «христианские ценности» без его экспликации. 
Раман Абрамчук. Выступ на сустрэчы Цэнтральнага Камітэту Сусветнай Рады Цэркваў.
Вошел в историю еще один год. Что он принес для православия в Беларуси? Какие наметил перспективы? 
На сайте «Белорусских новостей» 6 декабря прошла онлайн-конференция с архиепископом, митрополитом Минско-Могилевским Тадеушем Кондрусевичем. 
Международная научная конференция «Диалог Христианства и Ислама в условиях глобализации», которая прошла в Минске, на первый взгляд, весьма рядовое событие, даже если учесть, что прошла она на довольно высоком официальном уровне. Делегацию православных возглавлял митрополит Минский и Слуцкий Филарет, являющийся постоянным членом Священного Синода РПЦ. Мусульманскую же сторону представлял председатель Духовного управления мусульман Кавказа шейх-уль-ислам Аллахшукюр ПАША-ЗАДЕ. 
Но напряжение в стране, в т.ч. и в религиозной сфере, не разряжается, а нарастает. Но самое страшное, не то, что власть забирает свободу совести, а даже не то, что она заставляет идти с этой самой совестью на компромиссы. Страшно то, что часто церкви играют на этом поле на стороне власти.
26 сентября 2007 г. новоназначенный Митрополит Минско-Могилевский архиепископ Тадэуш (Фаддей) Кондрусевич дал эксклюзивное интервью главному редактору журналов «Наша вера» и «Ave Maria» Кристине Лялько.
На официальном уровне серьёзных конфликтов между властью и Православной и Католической Церквями нет и не ожидается. А вот что касается уровня менее формальных, менее официальных, «низовых» хрыстианских инициатив, например, со стороны интеллигенции или молодежи, то здесь можно наблюдать хронический и весьма закономерный конфликт.
Если конкордат будет все же подписан, и католическая церковь получит те же преференции, которыми уже пользуется православная, то у католиков и православных появятся юридические основания для дружбы против протестантов.
В Беларуси прошла такая, казалось бы, далекая от религиозной сферы новость: альтернативному телевизионному спутниковому каналу «Белсат», вещание которого планируется начать из Польши, отказано в регистрации соответствующего доменного имени в национальной зоне BY. Но мне напомнило это о другой истории, связанной с Интернетом.
Але сапраўды цяжка вырашыць, што рабіць нам, хрысціянам, што рабіць асобным цэрквам, у той сітуацыі падзеленасці, разрыву, у якой мы апынуліся. Што рабіць нам, хрысціянам і цэрквам, у Беларусі? Што рабіць нам, хрысціянам і цэрквам, у сучаснай Беларусі?![]("/img/filaret.jpg")
Христианская Церковь за свою двухтысячелетнюю историю накопила богатейший опыт взаимодействия с государством и обществом, — а точнее говоря, с самыми разными государствами, политическими устройствами, общественными системами и культурами.
Большинство россиян считают, что религия связывает их с предками, а также говорят о национальной традиции. Поляки, напротив, под религиозностью понимают "воцерковленность"
Прыняцце новай рэдакцыі закону Рэспублікі Беларусь “Аб свабодзе сумлення і рэлігійных арганізацыях”, які выклікаў моцны рэзананс у беларускім грамадстве і прыцягнуў да рэлігійнага становішча ў Беларусі пільную ўвагу замежных праваабарончых арганізацыяй, стала, з аднаго боку, рэакцыяй на тую рэлігійную сітуацыю якая склалася ў Беларусі на 2000-2002 гады, а з іншага боку, мела на мэце паўплываць на канфесійную дынаміку ў краіне. 
На працягу апошніх 20 гадоў у постсавецкіх грамадствах адбыліся значныя структурныя, сацыяльныя, палітычныя, культурныя трансфармацыі, звязаныя са зменай статусу рэлігіі ў грамадстве, колькасным ростам наяўных (традыцыйных) і новых рэлігійных групаў і рухаў з рознай ступенню інстытуцыялізацыі, насычэннем семіятычнай прасторы рэлігійнай сімволікай, фармаваннем новых, непасрэдна ці апасродкавана звязаных з рэлігіяй ідэнтычнасцяў на індывідуальным, групавым і масавым узроўнях, а таксама з узмацненнем уплыву рэлігійных арыентацыяў на сацыяльныя і індывідуальныя практыкі. 
Еще в прошлом веке русский философ Л. П. Карсавин отмечал различие между терминами “религиозность” и “религиозный” – с одной стороны, и “вера”, “верующий” – с другой. Действительно, как писал Карсавин, вера, по сравнению с религиозностью, является более объективным понятием: это есть прежде всего совокупность положений, догм, принимаемых за истину, и самый факт признания их истиной со стороны верующего мы называем верой: в центре оказывается не то, что человек верит, а то, во что он верит.
Россия, страны СНГ и Прибалтика (данные по 8 епархиям дальнего зарубежья не используются). Количество приходов всего — 27393. Количество монастырей всего — 713, в том числе мужских — 337, женских — 376.Количество духовенства: всего — 29450, священников — 26158, диаконов — 3292. Количество православных гимназий, лицеев, школ — 201
Конец года по светскому календарю – традиционное время подведения итогов за прошедший год. Этому, надо полагать, и должен был послужить очередной Собор Древлеправославной поморской церкви в Республике Беларусь, который проходил в Покровской старообрядческой общине г. Борисова 27 ноября 2006 года.
В Республике Беларусь создана благоприятная информационная атмосфера для жизни и деятельности Церкви. Православной Церкви предоставлена широкая возможность для просветительской и миссионерской деятельности во всех без исключения СМИ. К сожалению, мы не в полной мере пользуемся этой уникальной и благоприятной возможностью свидетельствовать о Христе и спасении через масс-медиа. Пока мы в своём большинстве являемся сторонними наблюдателями того, что происходит в мире информации о Церкви.
У працэсе грамадскіх пераўтварэнняў, па меры руху да камуністычнай фармацыі, праз вызваленне працоўных мас ад прыгнёту царкоўных структураў, праз усеагульную пісьменнасць – рэлігія мусіла знікнуць сама, бо ў новай грамадска-палітычнай сістэме ёй не было месца. Але выявілася, што знікаць добраахвотная рэлігія ніяк не жадала і да ўсяго яшчэ аказвала супраціўленне “аб’ектыўнай хадзе гісторыі”. 
На сайце Беларускай Аўтакефальнай Праваслаўнай Царквы на Бацькаўшыче ў раздзеле “Дакументы” размешчаныя дзве сумніўныя паперы, у якіх хіратонія япіскапа Пётар Гушча вызнаецца сапраўднай, а сам ён прызнаецца Александрыйскім і Канстанцінопальскім Патрыярхатамі. Ніжэй прыводзіцца пераклад тэкстаў гэтых двух даволі неразборлівых дакументаў.
«Кардынал Казімер Сьвёнтак перастае быць галавой беларускага Каталіцкага касьцёлу» – гэтая навіна вось ужо ад паловы чэрвеня жыва абмяркоўваецца ня толькі каталікамі, але і ўсёй беларускай грамадзкасьцю. Што зьменіцца ў сувязі з гэтым, а калі зьменіцца, дык у якім кірунку? 
Звесткі пра вынікі праходжання перарэгістрацыі рэлігійных абшчын 
Настоящий Закон регулирует правоотношения в области прав человека и гражданина на свободу совести и свободу вероисповедания, а также определяет правовые основы создания и деятельности религиозных организаций
Мінская епархія адміністратыўна супадае з межамі Мінскай вобласці. Епархія падзеленая на 25 дабрачыніцкіх акругаў.
У Беларусі, паводле стану на 1 студзеня 2005 года, зарэгістравана 1315 праваслаўных грамадаў (1092 храмы), на другім месцы пратэстанты – 983, на трэцім - католікі - 433 грамады.