ПОЛОЦКИЙ ЦЕРКОВНЫЙ СОБОР 1839 г. КАНОНИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ

12 февраля 1839 года... Неделя Православия... Город Полоцк... Софийский кафедральный собор... Божественная Литургия... Воссоединение... Эти конкретные указания на дату, время и место будут всегда в памяти православных, униатов и католиков чем-то необычным, оригинальным, отрезвляющим христианское сознание.

Известно, что одно из самых актуальных явлений в жизни Православной Церкви - стремление к единению с ней ранее отделившихся от нее христианских инославных обществ. Процесс этот имеет не всегда одинаковую интенсивность. Качественный и количественный аспекты этого явления зависят от многого: от среды, в которой ранее жили инославные, от политической ситуации, от активности православных миссионеров и т.д. Течение этих событий немало зависит и от лиц, которые руководят народом и Церковью и способствуют присоединению к Православию.

Дело в том, что на нынешний 2009 год выпала дата, связанная с подобным явлением: 170-я годовщина Полоцкого Собора (1839 года), на котором униаты были по Милости Божией воссоединены стараниями митрополита Иосифа при активном содействии Святейшего Синода Русской Православной Церкви и императора Николая I, правившего с 1825 по 1855 годы.

По учению Церкви в жизни никогда не бывает вещей случайных, но все, даже самое незначительное и второстепенное, ниспослано для нашего спасения. А для великих дел Бог посылает и людей великих. Людей, готовых трудиться на благо Церкви самозабвенно, жертвенно, невзирая на препятствия и злоключения. Не случайно и для воссоединения в 1839 году Промыслом Божиим был выделен из среды униатского духовенства православный по духу архиерей Иосиф (Семашко). Дело воссоединения назревало давно, но не всегда складывалась благоприятная ситуация для положительного решения этого вопроса. Феномен, произошедший в Полоцке, не был чем-то совершенно новым относительно самого факта воссоединения: были подобные случаи частного единичного присоединения униатов, было и воссоединение при Екатерине II, но эти предшествовавшие события не имели соборного, общецерковного характера по отношению к Греко-Униатской церкви, хотя свидетельствовали о желании униатов вернуться в лоно Православной Матери-Церкви.

Здоровая ревность о возвращении в Православие часто стимулировалась в тогдашнем Западнорусском крае и политической ситуацией, и межконфессиональной напряженностью. Таким образом, выкристаллизовывались грани этого трудоемкого для многих процесса.

В униатской среде наиболее духовно развитыми и грамотными личностями велась внутренняя работа по восстановлению восточного канонического богослужебного обряда, который был отчасти утрачен.

Немало трудов пришлось понести и для учреждения отдельной самостоятельной Униатской коллегии. Чтобы некоторые аспекты в деле воссоединения не предавались преждевременной огласке, но при этом велась взаимно скоординированная работа, пришлось создать так называемый «Секретный комитет».

Все это, так или иначе, играло хотя и не первостепенную роль, но способствовало воссоединению, которое произошло на Соборе в городе Полоцке. Организация и проведение этого Собора имеют свои беспрецедентные особенности и представляют особый интерес для православного исследователя, поскольку деятельность этого Собора как органа церковного управления имеет для Православной Руси непреходящую каноническую значимость.

В каноническом праве принято производить исследования историко-догматическим методом, не абстрактно и изолированно, но в исторической связи с теми условиями и причинами, которые в действительности имели место и без знания которых нельзя объективно и канонически справедливо оценить действительное и реальное положение дел.

Сделаем небольшой экскурс в историю унии.

Уния - это, прежде всего, средство и инструмент, с помощью которого Римско-Католическая Церковь держала в течение длительного времени в подчинении народ, принявший от православного Востока неискаженные догматы и обряды веры Христовой, а также адаптированное к родному языку богослужение. Народ же, в свою очередь, не хотел ни за какие блага и обещания расставаться с этим духовным богатством. Именной такой был народ русский - всегда духовно единый во всех уголках своего православного отчества. И когда в западных областях, подпавших под польско-литовское владычество, были исчерпаны все способы и средства для совращения православных в латинство, придумали, наконец, последний, «наиболее эффективный» способ, антиканоничность которого скрывалась тем, что был оставлен прежний вид восточного богослужения.

Католические «просветители» известными методами «убедили» часть православного русского духовенства перейти под юрисдикцию Римской Церкви с сохранением прежних обрядов. Эта зависимость получила название унии, то есть «соединения» с Западной церковью. В данном случае факт неканоничности такой юрисдикции налицо. Возникают два вопроса.

Первый. На каких канонических основаниях Римской Церковью приобретаются приходы, духовенство, миряне, церковное имущество и т.п., принадлежавшие издавна другой Поместной Церкви?

Данное решение в корне противоречит действующему каноническому праву Вселенской Церкви, а именно - попираются каноны: Ап. 15, 35; I Вс. Соб. 15,16; 4 Вс. Соб. 5, 10, 20, 23; Трул. 17, 18; Ант. 3; Сард. 15, 16; Карф. 50, 90 и другие. Все эти отнятые приходы и паства находились в каноническом подчинении своей Поместной Церкви, которая их духовно окормляла и которую они не могли обвинить и соборно в ереси, и заявить о возбуждении вопроса о переходе в состав другой Поместной Церкви (Двукр. 13).

И второй вопрос. На каких канонических основаниях иерархия в лице митрополита Михаила (Рогозы) и шести других епископов, подписавшихся под актом унии в 1596 году, вышли из состава Поместной Церкви и всячески пытались увлечь за собой духовенство и паству? Весьма часто политика Запада создавала в истории Церкви условия для нарушения догматов и канонов.

Каноны, даже при переходе из одной епархии в другую (не говоря уже о переходе в другую Поместную Церковь), повелевают получать соответствующую отпускную, то есть «увольнительную» грамоту от своего епископа (Ап. 15; 6 Вс. Соб. 17 и др.). В случае нарушения этих правил и незаконно принявший епископ, и незаконно принятый клирик терпят заслуженное поражение в своих правах. С ними прерывается каноническое общение, и они теряют церковную дееспособность.

Событие, происшедшее в Бресте в 1596 году, окончательно разделило Западнорусское Христианство на два враждебных общества, противоположных не только во взглядах и мнениях по канонико-догматическим вопросам, но уже различных и по юрисдикции. Одни, во главе с уполномоченными от патриархов Константинопольского и Иерусалимского экзархами - архидиаконами Никифором и Кириллом, остались непоколебимыми в Православии; другие, шесть епископов с Митрополитом Михаилом (Рогозой), уклонились в латинство в форме унии.

Оба этих общества имели по вопросу унии соборное суждение. Один собор фактически явился «синодом» тогдашней Киевской Митрополии, который совместно с представителями католической иерархии и светских властей стремился по-своему обустроить единство Церкви путем формальных административных мер. Другой Собор стал каноническим собранием клира и мирян, сознававших себя единым Церковным телом. Здесь органично проявился живой соборный дух Православия. Каждый из сохранивших преданность вере отцов понимал, что он всегда несет в той или иной степени ответственность за Церковь и призывается исповедовать и защищать истину веры.

Наличие послов от Восточных Патриархов подчеркивает подлинно-канонический характер этого соборного присутствия, о чем свидетельствует 7 правило Трулльского Собора. В Церкви же, как известно, все благообразно и по определенному чину бывает (1 Кор. 14, 40), и для того, чтобы присоединить инославного, совершается «Чин како приимати приходящих ко Православной Церкви от Римско-Латинского исповедания». Поскольку униаты - это отторгнутые от Православной Церкви и «воспринятые» католиками христиане, то для их присоединения, а точнее сказать, для приема возвращающихся пользуются чином, предназначенным для римо-католиков.

В основании чинов были обычно положены канонические правила Церкви. Если рассмотреть всю массу этих правил, то становится ясно, что с самых древних времен были в употреблении три чина присоединения неправославных к нашей Церкви: через Крещение, Миропомазание и Покаяние. В применении этих чинов к различным неправославным до Второго Вселенского Собора было достаточно много разнообразий. Со времени Второго Вселенского Собора разнообразие уступает место единообразию. А в VII веке состоялся Шестой Вселенский Собор, 95 правило которого, объединив все предыдущие правила, стало каноническим основанием для решения вопроса о принятии неправославных и руководством на последующие времена.

Русские усвоили от греков чинопоследование, обычно и сейчас совершаемое над теми из католиков и униатов, над которыми ранее не совершалось Таинство Миропомазания. В чине принятия упоминается подготовительный период, похожий на оглашение, говорится о ризах, об одеждах, о самом Миропомазании, но ничего не говорится о Крещении.

В ХVI - ХVIII веках у греков не вносится в эту практику ничего нового, но она, как законная и канонически обоснованная, подтверждается практикой Церкви и следующими положениями:

1) ответом Симеона Солунского одному епископу, в котором говорится, что латинян не перекрещивают, но помазуют святым Миром;

2) грамотой Антиохийского Патриарха Макария (от 1657 года) Патриарху Никону: «... латины схизматики токмо. Схизма же не творит неверна и некрещена, точию творит отлучена от Церкви...»;

3) в Послании Восточных Патриархов Всероссийскому Синоду (1723 год) сказано, что невозможно перекрещиваться правильно крещеному, хотя бы он даже отвергся от самой веры, но потерянное восстанавливается Таинством Покаяния.

Владыка Иосиф ход своей канонической деятельности полностью противопоставил тому ходу, каким уния проникла, пыталась воплотиться в жизнь в западнорусских областях. Если уния началась с принятия антиканонических новшеств латинской догматики, с предательства в юрисдикционном отношении, то епископ Иосиф, зная, что к униатскому исповеданию принадлежит в основном один простой народ - миряне, для которых наружность, то есть обрядовая сторона, - едва ли не самое главное, при резком изменении которой в случае присоединения к Матери-Церкви возникнет непреодолимое препятствие, решил оставить некоторые приобретенные в период Унии богослужебные новшества. Люди привыкли к определенной обрядовой стороне богослужения, которое для них было средоточием духовной жизни, и изменение, а точнее сказать, нетактичное исправление этой жизни, могло негативно повлиять на весь ход дела. Могло произойти повторение последствий «никоновских» реформ, чему были бы рады определенные круги.

Собор 1839 года, состоявший из канонически компетентных лиц -епископов, проявил в полноте свойственную каждому из них особую власть - примирять и соединять с Церковью открыто, на Литургии... (Карф. 6), что и послужило формой принятия униатов. Это явилось не только формальным, но и фактическим завершением процесса присоединения униатов к Православию, ибо в тот день 12 февраля за Божественной Литургией было присоединено более полутора миллионов бывших униатов. Кто-то сам присутствовал и причастился Святых Христовых Тайн у Владыки Иосифа. Кто-то письменно выразил свою просьбу и намерение, что согласно с восьмым каноном Первого Вселенского Собора, где говорится, что это желание надлежит письменно исповедать. От лица прихожан, большинство из которых были малограмотны, подписывались настоятели приходов. Таких подписей, прилагаемых при самом подлиннике Акта, было 1305, а вскоре это число выросло до 1607, так что не осталось практически ни одного греко-униатского прихода, который бы не участвовал в деле воссоединения.

Оценивая каноничность самого факта соборного воссоединения через Исповедь и Причащение за Божественной Литургией, нужно отметить такую особенность: требования, содержащиеся в чине присоединения католиков и униатов, были выполнены, но не в одночасье, как при единичных (частных) присоединениях, а в процессе предсоборной подготовки, которая обеспечила проведение Собора на должном уровне с достижением соответствующих результатов. Требования канонических правил, которые прямо или косвенно послужили основанием для создания этого чина, были настолько удовлетворены, насколько это было возможно в сложившейся ситуации.

Владыке Иосифу и его соработникам на поприще воссоединения униатов с Православием нужно отдать должное: они смогли согласовать канонически требуемое с реально выполнимым.

Канонические документы Полоцкого Собора: «Акт воссоединения» и два «Всеподданнейших прошения» от 12 февраля - были представлены императору Николаю I, который, в свою очередь, отреагировал соответствующим «Указом» от 1 марта, согласно которому Святейший Синод должен был рассмотреть «Соборный Акт» и оба «Прошения» и вынести сообразное с канонами Святой Церкви постановление. «Постановление» от 6 марта и «Доклад Синода» от 23 марта были 25 марта утверждены Императором: «Благодарю Бога и принимаю. Николай». Такова была его резолюция. После этого Синод издал 30 марта «Грамоту о воссоединении».

Что касается канонического содержания этих документов, то их можно охарактеризовать следующими признаками:

1) большой преемственностью от источников канонического права;

2) согласованностью с нормами положительного и обычного права -

внутреннего и внешнего, действовавшего в ту эпоху;

3) фактической исключительной близостью к национальным вопросам и вопросам церковной жизни в западнорусских землях.

Свойственный характеру Владыки Иосифа осторожный подход, как видно, содействовал достижению цели. Он смог повлиять на церковное и общественное сознание клира и мирян Западной Руси, что обусловило рецепцию соборных постановлений. Но это уже вопрос местной рецепции, а не общественной и государственной. Хотя в пользу двух последних говорит и то, что в честь воссоединения униатов была выбита особая медаль, на лицевой стороне которой изображен нерукотворный образ Спасителя, окруженный надписью: «Такова имамы Первосвященника» (Евр. 8,1), а внизу подпись: «Отторгнутые насилием - 1596 воссоединены любовию - 1839». На обратной стороне медали - восьмиконечный крест, окруженный надписью «Торжество Православия 26 марта 1839 года».

Оценивая последствия присоединения униатов, нельзя не заметить и того, что в Неделю Православия, 12 февраля, воочию был явлен людям того времени живой дух Соборности, как известно, в ту эпоху оскудевший, но все же проявлявшийся в деятельности Святейшего Всероссийского Синода.

Полоцкие события - это результат многолетней борьбы западнороссов за каноническое самоопределение. Отголоском этих явлений можно считать и те события, которые сегодня имеют место на Украине, Беларуси, Польше. Эта работа не завершилась, хотя на определенном этапе была одержана победа, и уния прекратила свое бытие в Западной Руси Соборным Актом 1839 года в городе Полоцке.

Список источников и литературы

1. Афонский, П., священник. Что такое уния, как она начиналась и как окончилась? / П. Афонский. - М., 1889.

2. Allocuzione della santita di nostro signore Gregorio pp. XVI... di Russia Polonia Roma 1842 (num: XXXI - XXXVIII).

3. Воссоединение униатов с Православной Церковью в Российской империи // Христианское чтение. - 1839. - Ч. 4.

4. Догматические послания православных иерархов о православной вере. - Т.С.Л., 1995.

5. Записки Иосифа, Митрополита Литовского. - Т. 1. - СПб., 1883.

6. Книга правил. Правила святых Апостолов, святых Соборов Вселенских и Поместных и Святых отец. - М., 1893.

7. Литургические писания отцев Церкви. - СПб., 1857.

8. Матфей (Властарь), иеромонах. Алфавитная синтагма / Матфей (Властарь). - Изд. 2 е. - Симферополь, 1901.

9. Материалы научно-богословской конференции, посвященной памяти преподобномученика Афанасия, игумена Брестского и 400-летию Брестских церковных соборов. - Минск, 1997.

10. Огицкий, Д.П., профессор. Инславный Запад от начала реформации до наших дней /Д.П. Огицкий // Пособие по истории и разбору западных исповеданий для студентов 4 курса МДА.− М., 1966.

11. Папская Комиссия по пересмотру кодекса Восточного канонического права. - Л., 1975.

12. Сербинович К. Проект генерал-губернатора Бибикова о западных губерниях // Российский государственный исторический архив. - Ф. 1661. - Оп. 1. - Д. 419.

13. Сергий (Серафимов), епископ Вятский и Слободской. О правилах и чинопоследованиях принятия неправославных христиан в Православную Церковь. Историко-канонические исследования / Сергий (Серафимов). - Астрахань, 1904.

14. Требник дополнительный. - Псков, 1994.

Сайт Pawet: Хрысціянства у гістарычным лёсе беларускага народа. Частка 1. 2009

Малеев Г.А.

Рубрыка: