Христианские ценности в контексте европейской интеграции

Доклад на международной научно-практической конференции «Национальная государственность и европейские интеграционные процессы» г. Минск, 10-11 октября 2008 г.

I. Введение

Глубокоуважаемый председатель, участники конференции.

В настоящее время мы являемся свидетелями возникновения межгосударственных образований, которые связывают экономические, политические, исторические, культурные и духовные узы. Наиболее характерным феноменом является Европейский союз, который в настоящее время составляют 27 государств.

Хотя Беларусь и не принадлежит к Европейскому союзу, это не означает, что она пассивно наблюдает за происходящими там интеграционными процессами. Мы европейцы и нам не безразлично происходящее в Евросоюзе, тем более что наша страна соседствует с 3 членами Объединенной Европы – Польшей, Литвой и Латвией. С другой стороны, Беларусь входила в состав СССР, в настоящее время является членом Союза Независимых Государств, Союзного государства Беларуси и России, а также Организации Объединенных Наций. У нас есть свой интеграционный опыт.

Оставаясь собой, мы должны взаимно учиться и перенимать хороший опыт. В этом смысле проводимая юридическим факультетом Белорусского Государственного Университета совместно с Университетом г. Марбурга (ФРГ) международная научно-практическая конференция «Национальная государственность и европейские интеграционные процессы» а также круглый стол «Европейская интеграция и право финансовых услуг» являются актуальными и своевременными.

II. Первоначальные идеи, положенные в основу Евросоюза

Когда говорится о европейском интеграционном процессе, прежде всего имеется в виду трудный и все еще не завершившийся процесс становления Европейской конституции, а также проблемы, которые существуют в самом Евросоюзе. Нетрудно заметить, что в настоящее время в его основе лежит политический и экономический прагматизм, основанный на принципах либерально-гуманистического мировоззрения. В то же самое время духовные ценности практически не принимаются во внимание или в лучшем случае им отводится место в частной сфере жизни человека. В результате этого происходит губительный для европейской цивилизации разрыв принципиально важной связи между правами человека и нравственностью. Подтверждением чему является появление целого поколения «новых» прав, вступающих в конфликт с нравственностью или даже противоречащих ей, а также оправдание безнравственных поступков с помощью прав человека^[1].

Но так ли было у истоков Евросоюза, когда его отцы-основатели – Роберт Шуман, Конрад Аденауэр и Альчиде де Гаспари более полувека тому назад выступили с идеей создания общеевропейского дома? Принадлежа к движению апостолов-мирян Роберт Шуман объединил в себе лучшие черты глубоко верующего христианина, политика и государственного деятеля. Видя опасность дехристианизации общества, Конрад Аденауэр указал на необходимость совместной политической деятельности христиан и создал Христианско-демократический партию, представлявшую все разделявшие христианские ценности слои общества. Этим самым он придал новый характер политической культуре Европы. Согласно взглядам Альчиде де Гаспари вера дает опору для реализации великого политического и человеческого идеала, каковым является европейское объединение, целью которого является не столько экономическое благополучие, сколько братство, справедливость и единство христиан^[2]. Таким образом идея Евроcоюза – это не только и не столько политическое и экономическое предприятие, сколько проект, выросший из осознания общеевропейской христианской идентичности.

III. Современные вызовы старого континента

«Крошка сын к отцу пришёл, и спросила кроха: «Что такое хорошо и что такое плохо?» Этот «детский» вопрос, заданный Владимиром Маяковским, является парадоксально трудным для современной Европы. Кажется, что современные европейские интеллектуалы и политики стесняются, боятся или просто не хотят отвечать на вопрос о том, «что такое хорошо и что такое плохо». Мощными механизмами секуляризации, нравственного релятивизма, правового нигилизма и политической корректности этот вопрос вытесняется из публичной сферы в приватную.

К чему же все это ведет? Куда направляется общеевропейский корабль, если его паруса наполнены ветром нравственного релятивизма, отрицающего универсальную, абсолютную истину и вводящего человека в соблазн единоличного определения аксиологических приоритетов? Подчеркивая, что в мире все изменяется, проповедники нравственного релятивизма, настаивают на том, что могут изменяться также и моральные нормы. Более того, их может устанавливать сам человек, «демократическим» путем принимая соответствующие законы, противоречащие Божьему Закону^[3].

Становится все более очевидным, что помимо жизненно важных политических, экономических и социальных вызовов, Европа столкнулась также с нравственными и этическими, что, в свою очередь, крайне негативно сказывается как на решении существующих проблем, так и в целом на поддержании status quo европейской цивилизации.

Первопричина существующего положения видится в добровольном отказе от христианских корней и духовных ценностей. Не надо быть большим специалистом по истории Европы, чтобы увидеть, что она выросла из христианства. Именно опираясь на христианство был преодолён тяжелейший геополитический кризис, разразившийся после развала Римской империи и родилась реальность, называемая Европой. Если современная Европа не желает об этом помнить, то за нее говорят камни, выражаясь словами Евангелия [4]). Бессчетные памятники христианской культуры – это наиболее яркое доказательство христианского наследия Старого Света.

Сегодня мы видим картину, которая позволяет говорить о постхристианской и постдуховной Европе. И все это делается, прежде всего, во имя экономического и политического прагматизма, подкрепленного идеей соблюдения прав человека. Несомненно, все это важно и заслуживает внимания. Однако, при этом не следует забывать и о том, что человек – это не только материальное существо, но и духовное. Он нуждается в гармоническом развитии, ибо жив не единым хлебом^[5]. Кроме того, идея прав человека, в действительности не является достижением современной демократии, а принадлежит христианству, которое первым провозгласило равенство всех людей, как личностей и детей Божьих.

Какой же является современная Европа? Европейский Союз, где 82% населения составляют христиане, проигнорировал в проекте своей Конституции воззвание к Богу и христианским ценностям, а антихристианская тенденция проявляется уже и в некоторых политических документах Евросоюза.

Многочисленные тревожные явления омрачают горизонт европейского континента в начале третьего тысячелетия. Несмотря на атмосферу экономического и политического развития, европейцы испытывает усталость и разочарование. У многих возникает страх перед будущим, доминирует чувство одиночества, углубляются социальные разделения. Теряя свою христианскую идентичность и наследие, Европа переживает время кризиса семьи и пересмотра ее основополагающих принципов, время этнических и религиозных конфликтов, время возрождения расизма и неонацизма, время пренебрежения нравственностью и одержимости личными интересами. Складывается впечатление, что неверие объяснимо само по себе, а вера нуждается в легитимизации.

Вместо того, чтобы укреплять единство человечества, процессы глобализации могут привести к несправедливой маргинализации наименее защищенных слоев населения и росту числа бедных в мире. Очевидно ослаблена межличностная солидарность, все чаще доминирует стремление рассматривать человека вне зависимости от его Творца и Истока. «Властители дум» – философы, социологи, политики – призывают европейцев считать человека абсолютным центром бытия, что приводит к одиночеству духа и росту нигилизма в философии, релятивизма по отношению к нравственным ценностям, а также циничного гедонизма в повседневной жизни^[6].

Создается впечатление, что европейская цивилизация впала в негласное отступничество, ведущее к попыткам замолчать вклад христианства, в историческое развитие и распространение европейской цивилизации. Возникает новая цивилизация, подверженная широкому распространению религиозного агностицизма, связанного с более глубоким нравственным и юридическим релятивизмом, и распространением так называемой «культуры смерти»^[7]. Разумеется, все это противоречит Евангелию и достоинству человеческой личности.

Европа в прямом смысле становится старым континентом. В связи с уменьшением коренного населения в ней стремительно меняется баланс народонаселения, что вполне естественно влияет на изменение ее культуры и расклад политических сил, и может привести к столкновению цивилизаций. Находящаяся в глубочайшем кризисе семья ведет к росту разводов и неполных семей. Аборты – узаконенная во многих странах Европы бойня нерожденной жизни – заливают кровью наш континент, в результате чего в европейском доме все реже слышен смех детей коренных европейцев. Легализация гомосексуальных союзов с правом адаптации детей с ног на голову перевернула традиционное понятие семьи, как единого, единственного и нерушимого союза между мужчиной и женщиной.

Огромнейшую опасность представляет неэтичное использование новейших достижений науки, особенно генетики. Пропаганда и легализация эвтаназии – не что иное. как узаконивание убийства. Старение Европы ведет к тому, что все меньшее количество рабочих рук должно работать на содержание все большего количества старых людей, а также угроза продовольственного кризиса могут еще более интенсифицировать как процесс эвтаназии, так и убийства нерожденной жизни. Достойны похвалы огромнейшие усилия на лечение больных СПИДом и профилактику этой чумы нашего времени. Однако, при этом, мир не желает помнить о том, что причина трагедии – это безнравственная жизнь^[8].

Если к этому добавить требующие своего немедленного разрешения проблемы в области энергетики, миграции, безработицы, инфляции, свалившегося как снежный ком на Европу и весь мир финансового кризиса, сохранения национальной идентичности, межрелигиозного и межнационального мира, социальной справедливости, экологии, терроризма, сепаратизма и т.д., то становится ясным, что наряду с большими успехами европейский интеграционный процесс переживает огромный кризис, от решения которого будет зависеть его судьба.

Европа больна тяжелейшей болезнью – потерей памяти, амнезией, духовным склерозом. Она впервые в своей истории добровольно делает выбор в пользу культуры, исключающей Бога из общественного сознания.

IV. Роль христианских ценностей в построении новой Европы

Европа не заканчивается на границах Евросоюза. Исторические, культурные, научные, экономические, политические, религиозные и иные связи между ним и остальной Европой будут развиваться. Это объективный процесс. Поэтому важно, на каких принципах будет развиваться Евросоюз, каков будет его нравственный облик, и какие ценности он будет культивировать^[9].

В то же самое время, выросшая из христианства Европа и сегодня должна оставаться Европой Духа, прежде всего христианского, принимая во внимание права нехристианских религий, которые существуют на старом континенте. Иоанн Павел II учит, что Европа нуждается в религиозном измерении. Чтобы быть «новой» она должна поддаться действию Бога и опираться на истинных ценностях, имеющих свое основание во всеобщем нравственном законе, который вписан в сердце каждого человека^[10].

В 2005 г. Митрополит Смоленский и Калиниградский, Председатель Отдела Внешних Церковных Связей Московского Патриархата Кирилл направил послание Валери Жискар д’Естену, под руководством которого разрабатывался проект Конституции Евросоюза. В нем он подчеркнул, что включенные в проект Конституции ценности нарушают равновесие в пользу антропоцентристического гуманизма в отношении религиозных и народно-культурных ценностей^[11].

Именно Валери Жискар д’Естен сказал, что проект Евроконституции подготовлен на многие десятилетия. Но ему не довелось просуществовать и одного дня. Уже первый референдум в его родной Франции провалился. Судьба Лиссабонског конституционного договора также под большим вопросом, о чем говорит его неприятие на референдуме в Ирландии. Все это подтверждает, что Евросоюзу не хватает чего-то существенного. Несомненно, что кроме политико-экономических проблем, существуют еще и нравственные.

«Vox populi – vox Dei» гласит латинская пословица. К этому голосу необходимо прислушиваться, ибо налицо попытки минимизировать или вообще отрицать роль духовных ценностей и религии в жизни современного европейского общества. Поднимается волна борьбы с христианскими символами в публичных местах – например, снятие распятий или удаление рождественских елок из школ. Некоторые главы государств поздравляют на Рождество своих граждан не с Рождеством, а с сезонным праздником. Растет тенденция ограничения религии лишь к личной сфере деятельности человека. В то же время принятие законов, разрешающих аборты или эвтаназию, насилие в кино или телеэкранах и т.п. – это не приватное, а публичное явление. Так почему же религия, пропаганда и защита нравственных ценностей должны носить частный характер? Отрадно, что во многих странах, не исключая Беларусь, на страницах научных изданий ведется дискуссия о том должен ли человек иметь конституционное право публично действовать согласно Божьего закона^[12].

С удовлетворением следует признать, что Католическая и Православная Церкви занимают практически одинаковые позиции в отношении вызовов, которым подвержена современная Европа.

Папа Римский Бенедикт XVI и Вселенский Патриарх Варфоломей I в совместном заявлении от 1 декабря 2006 г., положительно оценив путь к формированию Европейского Союза, призвали больше внимания обращать на человеческую личность и ее права, особенно право религиозной свободы, а также защищать национальные меньшинства с их культурными традициями и религиозными особенностями, оставаясь открытыми к другим религиям и их вкладу в цивилизацию. Они также призвали католиков и православных объединить усилия для сохранения христианских корней, традиций и ценностей, чтобы гарантировать уважение истории и внести свой вклад в цивилизацию будущей Европы^[13].

30 марта 2006 г. Папа Бенедикт XVI, обращаясь к парламентариям Европейской народной партии, подчеркнул, что христианское наследие укрепляет Европу и его следует придерживаться при налаживании отношений с соседями, созидании социальных моделей и нахождении ответов на вопросы, связанные с интеграцией. Особенно важно следовать этическим нормам в поиске социальной модели, которая адекватно отвечает требованиям глобализованной экономики и демографическим изменениям^[14].

Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II на сессии Парламентской Ассамблеи Совета Европы 2 октября 2007 г. подчеркнул, что хотя Европейский континент испытал влияние многих культур, но именно в рамках христианской системы ценностей было сформировано представление о достоинстве человека и условиях его реализации. Христианские идеи достоинства, свободы и нравственности в своей взаимосвязи создают уникальный код европейского сознания, обладающий неиссякаемым созидательным потенциалом.

Нравственность обеспечивает жизнеспособность и развитие общества, и его единство. Разрушение же нравственных норм и пропаганда нравственного релятивизма может подорвать мировосприятие европейского человека и привести народы континента к черте, за которой последует потеря европейскими народами своей духовной и культурной идентичности, а значит и самостоятельного места в истории. Моральные принципы являются основой для интеграции многокультурного общества, коим является современная Европа^[15].

А Митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх вся Беларуси Филарет подчеркивает, что «христианское наследие в европейской культуре занимает несравнимо большее место, чем это представляется обмирщенному сознанию. Это касается не только таких понятий, как личность и свобода, разум и автономия, но и таких, как общечеловеческие права и демократия, ответственность и гражданская активность»^[16].

Когда либеральный Евросоюз сознательно отказывается от нравственных ценностей в пользу светских, представляется полезным вспомнить пропагандируемый в 60-е годы прошлого столетия в СССР моральный кодекс строителя коммунизма, по сути позаимствованный из Евангелия. Боровшийся с верой Н.С. Хрущев понимал, что для созидания счастливого будущего необходимы также и нравственные ценности. Ирония заключалась в том, что при этом отрицалось то, что нравственный закон вписан Творцом в сердце человека. Подобное наблюдается и в наше время в отношении системы ценностей, господствующих в Евросоюзе, да и не только.

V. Заключение

Выше сказанное позволяет сделать вывод, что ни экономическая и политическая целесообразность, ни географическое положение не являются достаточными основаниями для европейской интеграции. Для достижения подлинного единства ей требуются не только политические, экономические и юридические инструменты, но также этическое и духовное обновление на основе религиозных ценностей.

Поэтому процесс Европейской интеграции должен предполагать готовность всех ее участников к созиданию такой модели, которая гармонировала бы в себе традиционные европейские ценности, в том числе и религиозные, с ценностями светского гуманизма.

Это начинают понимать и некоторые ведущие европейские политики. Характерным представляется мнение президента Франции Николя Саркози. Как сообщают новостные агентства, во время аудиенции у Святейшего Отца Бенедикта XVI 20 декабря 2007 г. он сказал, что «Секулярность не может лишить Францию ее христианских корней. Народ, который игнорирует свое историческое, этическое, духовное и религиозное наследие совершает преступление против своей культуры»^[17].

Несомненно, что в эпоху воинствующего секуляризма процесс гармонизации религиозных ценностей с ценностями светского гуманизма требует огромных усилий как Церкви, так и политиков, общественных деятелей и всех людей доброй воли. Поэтому словами пророка Софония хотелось бы пожелать Европе: «да не ослабевают руки твои!»^[18].

Спасибо за внимание.

[1] Скурко Е. В. Критерий сакральности / секулярности власти и права в условиях глобализации. / Е. В. Скурко. // Правоведение. – 2007. – № 4. – С. 43-50.

[2] Довгялло Г. А. Неизвестная единая Европа? / Г. А. Довгялло. // Программа «Европейские мосты». Кафоликия. – 2005. – № 2. – С. 80-81.

[3] Бенхабиб С. Притязания культуры. Равенство и разнообразие в глобальную эру. / пер. с англ. / С. Бенхабиб. – Москва, 2005. – С. 31.

[4] Лк 19, 40.

[5] Мф 4, 4.

[6] Стефанчук Р. А. Возвращаясь к вопросу о легализации эутаназии в странах СНГ: pro et contra. / Р. А. Стефанчук. // Право и политика. – 2005. – № 7. – С. 95-106.

[7] Иоанн Павел II, Папа Римский. Постсинодальное Апостольское увещевание «Ecclesia in Europa». / Папа Римский Иоанн Павел II. – Citta' del Vaticano, 2003. – Ст. ст. 7-8.

[8] Беседкина Н. И. Права неродившегося ребенка. / Н. И. Беседкина. // Государство и право. – 2006. – № 4. – С. 54-60.

[9] Поленина С. В. Мультикультурализм и права человека в условиях глобализации. / С. В. Поленина. // Государство и право. – 2005. – № 5. – С. 66-78

[10] Иоанн Павел II, Папа Римский. Постсинодальное Апостольское увещевание «Ecclesia in Europa». / Иоанн Павел II. – Citta' del Vaticano, 2003. – Ст. 116.

[11] Kondrusiewicz Tadeusz, Arcybiskup. Unia Europejska z perspektywy wyznaniowej Rosji. / Abp Tadeusz Kondrusiewicz. // Scenariusze przyszłości – Co chrześcijanie mają do zrobienia w Europie? – Gliwice, 2004. – C. 121-128.

[12] Шуклин В. З. Право граждан на свободу совести и свободу вероисповедания в судебной практике. / В. З. Шуклин. // Право Беларуси. – 2003. – № 12. – С. 58-62.

[13] Бенедикт XVI, Папа Римский. Совместное заявление со Вселенским Патриархом Варфоломеем I. / Папа Римский Бенедикт XVI. // L’Osservatore Romano. Citta’ del Vaticano. – 2006. – 1 Dicembre. – С. 9.

[14] Бенедикт XVI, Папа Римский. Обращение к депутатам Европейской народной партии. / Папа Римский Бенедикт XVI. // L’Osservatore Romano. Citta’ del Vaticano, – 2006. – 31 Marzo. – С. 4.

[15] Алексий II, Патриарх Московский и Всея Руси. Выступление на очередной сессии ПАСЕ 02 октября 2007 года. / Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II. // http://www.mospat.ru/index.php?page=38042.

[16] Филарет, Митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх Всея Беларуси. Церковь Христова и преемственность европейских идеалов и ценностей / Митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх Всея Беларуси Филарет. // Программа «Европейские мосты». Кафоликия. – 2005. – № 2. – С. 6.

[17] Саркози Николя. Речь во время аудиенции у Папы Римского Бенедикта XVI 20 декабря 2007 г. / Николя Саркози // http://portal-credo.ru/site/print.php?act=news&id=64635.

[18] Соф 3, 16.

Опубликовано на  Catholic.by