ХРИСТИАНСТВО ГЛАЗАМИ СТУДЕНТОВ

Религия всегда была и остается важнейшим элементом национального самосознания, национального менталитета миллионов людей. Так, иудаизм подчеркивает исключительность и богоизбранность евреев, синтоизм прокламирует особое предназначение японской нации, англиканство указывает на особую роль британцев, православие неустанно говорит о русских как «народе-богоносце» и т.д.

Сплошь и рядом наблюдается отождествление национального и религиозного: многие далекие от веры в Бога русские называют себя православными, поляки - католиками, татары - мусульманами. Даже в советское время важные религиозные праздники и обряды воспринимались как народные, национальные, родные: например, Крещение Господне, Пасха, Масленица отмечались и верующими, и атеистами. Все это свидетельствует о тесном переплетении и даже слиянии национального и религиозного компонентов в сознании и поведении людей.

Ушло в прошлое время, когда слово «религия» ассоциировалось со словами «мракобесие», «опиум народа», «духовная сивуха», «пережиток прошлого». После распада Советского Союза и краха моноидеологии марксизма-ленинизма отношение к религии кардинально изменилось. По крайней мере, национальные законодательства в постсоветских государствах декларируют мировоззренческий плюрализм и толерантность, равенство конфессий перед законом.

Но каково отношение людей к религии и к самому институту Церкви? Для меня, преподавателя курса «Религиоведение», было важно получить ответ современной студенческой молодежи. Выяснились два любопытных обстоятельства: 1) о своей вере в Бога заявили почти 98 % человек; 2) из них регулярно (один раз в месяц) посещают богослужения не более 1 %, а остальные - от случая к случаю.

Поскольку рабочая программа по религиоведению предполагает не только виртуально-теоретическое, но и практическое освоение материала, студентам было предложено посетить богослужения во внеаудиторное время. Объектами посещения были православные церкви, католические костелы и молитвенные дома протестантов. При этом давалась установка на посещение богослужений иной конфессии, не той, к которой формально причислял себя конкретный студент.

Полученная информация позволяет осторожно прикоснуться к феномену современной религиозности через призму студенческой ментальности, отличающейся, к слову, своей неоднородностью: имеется в виду, что среди студентов были выходцы из различных социальных групп белорусского общества; большинство назвали себя православными, реже - католиками и совсем немного - членами какой-либо ветви протестантизма (христиане веры евангельской, евангельские христиане-баптисты, адвентисты седьмого дня, свидетели Иеговы).

Обобщенные материалы не претендуют на статус результата всестороннего социологического исследования: скорее, это попытка определения мироощущения учащейся молодежи при соприкосновении с ценностями христианства в православном, католическом и протестантском вариантах.

Ниже приводятся типичные, повторяющиеся впечатления (орфография сохранена).

Православие. Лейтмотивом посещения православных храмов являются следующие признания: «Однажды в нашей жизни наступает момент, когда мы начинаем чувствовать, что верим в Бога. Эту великую и таинственную перемену в себе каждый ощущает по-своему. К сожалению, большинство людей приходит в Церковь тогда, когда в жизни случаются беды»; «За толстыми стенами храма чувствуешь, что ты попал в такое место, куда не достигает ни шум улицы, ни суета жизни. И то состояние тревоги, которое раньше наполняло душу, куда-то исчезает».

Безусловно, самое сильное первичное впечатление вызывает гармония красок, характерных для любого православного храма. Но не только: «Мне очень нравится аромат ладана, я ощущаю положительное душевное состояние, слушая церковные песнопения. Мне нравится, что можно ставить свечи за упокой умерших, за здравие родных и близких. Мне кажется, что звучание колокола не оставляет равнодушным никого»; «Больше всего мне нравится атмосфера, которая царит в Церкви»; «В церкви мне легко, и я всегда могу спросить совета у Бога. И он мне дает подсказку»; «Во время пребывания в Церкви ощущаешь себя в другом, ином мире, где нет ежедневных проблем, суеты жизни».

Показательно, что содержание проповедей в восприятии студентов почему-то лишено эмоциональных личностных оценок и ограничивается лишь констатацией: батюшка (поп, священник) говорил, «чтобы люди не забывали Бога, любили ближнего своего, исполняли законы Господни, помнили о страшном суде».

Критические высказывания сводятся к следующим моментам:

- «Я считаю, что сами службы должны проходить в другой форме, так как они не заставляют людей задумываться о своих поступках, грехах и очищении, - поэтому посещение православной церкви для многих стало формальной данью традиции»;

- «Одно меня не устраивает - это то, что в церкви надо стоять всю службу. Это ведет мысли не к Богу, а к тому, что у тебя уже болят ноги»;

- «Вызывает негодование то, что люди, приходя в Церковь, не соблюдают элементарных правил: разговаривают, смеются, поворачиваются спиной к алтарю, переходят с одного места на другое, уходят из храма, кому когда вздумается, - это неуважение к Богу и к Церкви»;

- «Во время службы некоторые прихожане обмениваются новостями», «сплетничают», «то входят, то выходят», «не закрывают за собой дверь или громко хлопают дверью - это раздражает остальных и отвлекает от Бога»;

- «В Церкви мало молодежи», «хор представляет собой набор старушек 60-80 лет», «раньше в хоре были и молодые девушки, но в нем не остались, что связано со сложными взаимоотношениями поколений»;

- «Раздражали звонки мобильных телефонов и многочисленные попрошайки с опухшими от пьянства физиономиями».

Следует отметить и довольно сомнительные утверждения отдельных студентов о Православии в целом: «Православная вера очень проста, не требует обязательного соблюдения всех обычаев и традиций и полагается лишь на усмотрение и совесть человека».

Вышеприведенные критические замечания отнюдь не умаляют красоту Православия, что очень хорошо демонстрируют следующие строки: «Когда я нахожусь в православной церкви, захватывает дух. И все кажется таким чудесным и прекрасным - я думаю, это и есть чудо».

Католицизм. Практически все студенты, посетившие католические богослужения, отмечают в качестве положительного момента то обстоятельство, что перед началом мессы и в ее конце священник «тепло и сердечно» приветствует всех присутствующих и желает им «любви Божьей и любви друг к другу». При этом сама служба ни для кого не оказалась утомительной по двум причинам:

- «можно сидеть»;

- «продолжается не более полутора часов» и «даже меньше».

Кроме того, православным юношам и девушкам при посещении костела было «непривычно и ново» то, что во время богослужения люди «обмениваются дружескими рукопожатиями и приветствиями друг друга». Одна из студенток отмечает: «Хотя я и православная, но посещение католического храма Святого Антония (г. Слуцк) осталось у меня в памяти на всю жизнь».

Что же остается в памяти? Во-первых, «архитектура и внутреннее оформление храма»; во-вторых, «сама служба, знание верующими всех молитв и их совместное выполнение; все молятся одновременно, и даже дети выполняли все ритуалы, подражая взрослым»; в-третьих, «обстановка и взаимоотношения людей»; в-четвертых, «никто не обращает внимания на одежду: девушки были и в юбках, и в брюках, и без покрытой головы»; в-пятых, «там есть бильярд, компьютеры, можно смотреть видео - у нас, православных, такого нет. Наверное, на католиков сказывается влияние Америки».

Никого не оставила равнодушным органная музыка: «этот удивительный инструмент создает необыкновенное, фантастическое и завораживающее звучание и очищает душу от всякой грязи»; «даже если бы больше ничего не было в костеле, все равно стоит ходить в него ради органа»; «слушая органные мелодии, ощущаешь себя не в этом мире, а в каком-то ином, лучшем»; «вышла я на улицу в прекрасном настроении, но оно было какое-то непонятное, необычное, возвышенное...».

В католическом храме особенно впечатляет отсутствие суеты и спокойствие. «Там очень мирно и тихо, никто не ходит, не уходит раньше времени. Люди сидят и поэтому не устают. И, конечно же, органная музыка. Вышла я оттуда с желанием прийти еще раз».

Весьма положительную оценку получили специальные молодежные вечера, где молодые верующие «играют в игры, танцуют все вместе под современную музыку, устраивают «сладкие столы»; «все заняты делом, песни положены на современные мотивы, приближены к эстрадным....», «ксендз прекрасно подыгрывает то на аккордеоне, то на баяне и даже на электрогитаре...»; «при объяснении евангельских текстов поднимаются проблемы, волнующие именно молодежь».

Студенты отметили в качестве «необычного и приятного» явления «наличие программы службы с текстами молитв, что позволяло людям осознанно и обдуманно участвовать в богослужении», а также и то, что «вся служба в костеле представляла собой непрерывный диалог ксендза с прихожанами».

Наверное, следует отметить и факты, когда соприкосновение с иной верой требовало определенного мужества. Вот один из эпизодов: «мой муж - католик, я - православная, и мы венчались в костеле, произносили слова верности и любви друг к другу... Все было прекрасно, но единственное, что мне не понравилось в костеле, - это настойчивость ксендза поменять при венчании веру. Еще ксендз перед венчанием «предложил» подписать бумагу, в которой бы я обещала, что наши дети будут католиками...».

В данной ситуации девушка проявила стойкость, и ксендз «вынужден был благословить» этот смешанный брак.

Любопытно, что, сравнивая Православие и Католицизм, православная молодежь так или иначе приходит к выводу о правильности и эстетичности именно своей веры, а католическая при посещении православных богослужений укрепляется в своей, католической, вере. Типичным является следующее признание: «после посещения католического храма я еще больше укрепилась в своей вере, я благодарна родителям за то, что я - православная». Нечто аналогичное пишут о себе католики: «я уважаю и люблю православную церковь, но католическая - лучше».

Естественно, что многое в католицизме вызывает у молодежи недоумение и критику: «плохо, что в костеле не ставят свечей ни за здоровье, ни за упокой..., плохо и то, что службу надо отбыть до конца, хотя для того, чтобы помолиться, времени надо не так много»; «в костеле есть некоторые вещи, которые не по мне. Например, я не понимаю и не принимаю обязательный ритуал целования распятия при входе в костел».

Протестантизм. Необходимо указать, что для абсолютного большинства студентов посещение молитвенных собраний протестантов было первым событием. Само собой разумеется, что православные и католические юноши и девушки не могли не сравнивать их с более или менее известными для себя православными и католическими атрибутами.

При анализе информации об этих посещениях бросается в глаза ряд особенностей, отмеченных студентами:

- молитвенные дома и внешне, и внутренне удивили своей простотой: «внешне церковь не похожа ни на православную, ни на католическую и выглядит как обычное большое здание; внутри нет никакой роскоши - только выписки из Библии». Единодушно отмечено «отсутствие икон», которые в представлении студентов являются одним из основных символов христианства. К слову, многие из них лишь от протестантов узнали, что религия христиан не сводится к поклонению иконам и выполнению обрядов, а базируется на личной вере в Бога, на знании Библии, на выполнении моральных заповедей, на любви и взаимопомощи;

- общая психологическая обстановка исключает любые элементы отчуждения: «атмосфера общения очень теплая, уютная, располагающая к доверительному общению», «прихожане хорошо знают друг друга», «между собой они дружелюбны, пытаются жить в гармонии со всеми и со всем, поддерживают друг друга в тяжелые минуты, могут протянуть руку помощи любому нуждающемуся»;

- отмечается подчеркнуто теплое отношение к впервые пришедшим в молитвенный дом: «нас встретили радушно, гостеприимно, усадили за стол с фруктами и сладостями, показывали видеофильмы, пели красивые божественные песни, рассказывали различные жизненные случаи...»; «При выходе меня снабдили различной религиозной литературой: журналами, Библией, песенником, детскими книгами»;

- практически все студенты отметили прозелитическую направленность бесед и проповедей: «предлагали литературу, задавали различные вопросы, предлагали свои услуги, занятия на дому и многое другое - подобные действия вызвали у нас страх и опасение»;

- было обращено внимание на отношение к инвалидам: «людей в инвалидных колясках встречали как равных, не заостряли внимание на их недуге», «меня поразило наличие сурдопереводчиков, которые обслуживали глухонемых прихожан».

Для абсолютного большинства студентов при посещении богослужений христиан веры евангельской (пятидесятников) откровением было «огромное количество людей», «интересный и понятный язык проповедей», «музыка на современные ритмы», «выступление рядовых людей с историями о своем обращении к Богу», «пение детского и молодежного хоров», «постоянные ссылки на Библию», «люди очень вежливы, приятно и хорошо одеты, много молодежи».

Для студентов, впервые посетивших богослужения протестантов, в диковинку была традиция конкретных молитв по просьбе находящихся в зале прихожан: «за здоровье дочери», «за знакомого, который живет в Америке», «за выздоровление от алкоголизма», «за сестру Валентину, у которой проблемы с мужем» и т.д., а также «приветы» данной Церкви от других общин и конкретных людей, живущих в других местах, но не забывающих здешних единоверцев.

Положительную оценку получил пятидесятнический центр «Спасение», занимающийся реабилитацией алкоголиков, токсикоманов и наркоманов. «Приятно было смотреть на счастливые лица людей, слушать их мечты и планы, хотя недавно эти люди были на грани смерти... Один из них сказал: «лучше я буду религиозным фанатиком, чем наркоманом».

Импонирует организация протестантской молодежи на выполнение различных тематических встреч, таких, например, как «Мама, я хочу жить» (против абортов), «Учитель - профессия, призвание, жизнь» (ко Дню учителя) и др. «Меня тронуло, что молодые верующие ухаживают за больными и помогают старым и одиноким людям, а также умеют организовывать свой отдых без водки и вина».

«Все люди этой пятидесятнической веры очень добрые, открытые, интересные, добродушные, все помогают друг другу, все понимают друг друга». При всем этом «чувствуется психологическое и очень умелое воздействие выступающих, своей агитацией привлекающих к церкви новичков».

Нередко встречаются отзывы открыто-восторженного характера. Приведу выдержки типического характера: «Баптисты - очень хорошие люди, хотя сначала я в их обществе ощущала себя не в своей тарелке»; «Они никому не навязывают свою веру. Беседы на библейские темы проводятся в интересных формах, молодежь не стесняется высказывать свои мысли. Я очень рада, что познакомилась с Библией через баптистов. Они привили мне интерес к этой книге, искать в ней ответы на возникающие вопросы. Благодаря им я в жизни поняла очень многое, и именно благодаря им я не погрязла в жестокой реальности; у меня сформировались определенные черты характера и укрепилась сила воли через общение с Иисусом Христом».

Нельзя не отметить, что эмоциональная сторона пятидесятнических богослужений для некоторых студентов была весьма неожиданной. В частности, посетив церковь «Новая жизнь» (г. Минск), одна из студенток отметила: «я была поражена», «я была в шоке» и пр. Что же ее шокировало? «Громадное количество людей», «общая молитва с поднятыми вверх руками», «покачивания из стороны в сторону», «люди во время молитвы закрывают глаза», «возбужденные лица», «благословение детей с раздачей подарков», «некоторые бормотали или выкрикивали непонятные слова и предложения».

Очевидно, в данном случае студентка имела возможность наблюдать элементы глоссолалии (говорение на «иных языках»), но психологически к этому не была готова.

Примерно такая же реакция была и при посещении церкви «Новая жизнь» в г. Барановичи. «Ужасное» впечатление произвели выступления бывших «алкоголика», «наркомана» и «уголовников», рассказывавших о своей прошлой жизни и о своем спасении. «Нас поразило, как они молятся: кричат и просят чего-то у Бога и при этом поднимают руки вверх, закрывают глаза, слов молитвы разобрать невозможно».

Некоторые студенты полагают, что у протестантов богослужения напоминают «шоу-концерт»: «большинство вели себя, как на концерте - закинув ногу за ногу, просто наслаждались пением хора».

Посещение мечетей (г. Минск, Клецк, Слоним) для абсолютного большинства было тождественно «открытию нового мира». В этом «новом мире» обратили на себя внимание следующие факторы:

- «молитвы на арабском языке»; «молитвы не говорятся, а поются»;

- разделение по половому признаку: «мужчины стояли и сидели впереди, женщины стояли сзади»;

- во время молитвы «все касаются лбом пола», «все поворачивают головы в разные стороны»;

- «все обязательно должны снимать обувь»;

- «на полу ковры, нет икон, свечей, картин; на стенах висят выписки из Корана на арабском языке»;

- «очень хорошие отношения между собой и доброе отношение к нам»;

- «мне показалось, что между христианством и исламом разница только в языке и обрядах»;

- «главные качества мусульман-мужчин - честность, гостеприимство и аккуратность; женщин - стеснительность и скромность, верность мужу»;

- «в мечети все чувствуют себя, как дома...», «мы тоже чувствовали себя очень спокойно, не было никакой скованности»;

- символ ислама - полумесяц: «наверное, мусульмане верят в Луну и живут по лунному календарю»;

- «после службы я была в восторге от людей мусульманской веры. Какие все-таки они доброжелательные, сердечные, милые!»

Выводы

1. Живя в поликонфессиональной Республике Беларусь, отличающейся довольно высокой плотностью населения, студенческая молодежь имеет весьма смутное представление о религиозных верованиях, что свидетельствует о недостаточности или отсутствии религиозного образования в среднеобразовательной школе.

2. Большинство студентов прошли обряд крещения в детском возрасте стараниями бабушек, дедушек и родителей - на этом христианизация и закончилась, ибо религия лишь затронула, но не изменила их внутренний мир. Называя себя православными или католиками, они проявляют полное незнание сути и смысла как Православия, так и Католицизма - не говоря уже о других конфессиях.

3. Соприкосновение с другими конфессиями приводит к положительной эмоциональной встряске: оказывается, другие - «тоже люди: добрые, отзывчивые, любящие Бога». Думается, что подобного рода контакты молодежи с различными мировоззренческими установками способствуют формированию взаимной толерантности и тем самым социальной стабильности в обществе и государстве.

4. Положительная оценка иной конфессии не означает готовности к отказу от «своей веры», но побуждает к более заинтересованному ее изучению, к критическому осмыслению себя и своего места в жизни. И наоборот: критика тех или иных моментов церковного богослужения не означает враждебности и оголтелого негативизма к другой конфессии.

5. Декларируемая студентами религиозность является внешней и никак не влияет на их мироощущение: нет внутренней потребности в посещении храмов, в общении с единоверцами, в молитве, в изучении Библии и т.д.

6. Духовенство различных конфессий оказывает весьма слабое влияние на нравственное воспитание учащейся молодежи, и его авторитет держится на традиции. В условиях глобализации и вестернизации происходит нивелировка духовных ценностей и традиционные для Беларуси конфессии стоят перед серьезными «вызовами» со стороны конфессий нетрадиционных.

7. Все вышеизложенное позволяет ставить вопрос о создании в нашем государстве глубоко продуманной системы религиоведческого образования народа во имя укрепления национального и духовного единства, - памятуя о том, что религия способна дать психологическую опору многим людям. Современные стандарты образования отводят курсу религиоведения в высших учебных заведениях от 16 до 28 часов аудиторных занятий, что является абсолютной профанацией этой важнейшей гуманитарной дисциплины.

Хрысціянства ў гістарычным лёсе беларускага народу. Пад рэд. Марозавай С.В., Ярмусік Э.С., - ГрДУ, Гродна, 2008.

Майсюк А.В.

Рубрыка: 

 

 

Яшчэ па тэме Аналіз рэлігійнай сітуацыі ў Беларусі:Яшчэ па тэме Моладзевы рух у царкве: