ЭТНИЧЕСКАЯ И КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ ПОЛЕШУКОВ

Термин «Полесье» в значении отдельного культурного региона впервые встречается в Ипатьевской летописи. Он датирован 1274 г. [13, с. 873]. С этого же времени существует этническое название жителей данного региона «полешуки» (местный вариант «полещуки»). Согласно летописи, они являлись составной частью «русских», «русичей», «русов», «русинов» [12, с. 28-36]. Археологические данные свидетельствуют о том, что некоторое время здесь жили готы, а славяне пришли сюда во второй половине VI в., и к началу второго тысячелетия Полесье «полностью стало славянским, т.е. одноэтничным» [6, с. 45]. О формировании к тому времени этнической общности свидетельствуют также лингвистические данные [17, с. 8]. В последующие столетия на данной территории устанавливается княжеская власть, этническая общность укрепляется. Консолидации автохтонного населения способствовала относительная изолированность полесских княжеств, их труднодоступность, обусловленная географическим положением, спецификой ландшафта.

Польское этническое население появилось здесь только после заключения в 1385 г. Кревской унии. Великий князь Ягайло (Владислав) в обмен на трон короля Польши принял католическую веру и согласился на ее распространение в Великом княжестве Литовском. Через два года он выдал привилей «свободы и прав на вечные времена» для тех, кто принял католичество. Но «каждый, кто, приняв святую католическую веру, позорно от нее отойдет или кто будет отказываться ее принимать, не должны пользоваться никакими правами» [3, c. 40]. Костелу подарили богатые поместья, деревни, земли.

Однако массовое заселение Полесья польским этническим населением началось только после Люблинской унии 1569 г. В немалой степени этому способствовала активизация духовенства, особенно монашеских орденов - францисканцев, августинцев, бернардинцев, иезуитов, коммунистов и т. д. Наряду со стремлением выполнить главную миссию - ликвидировать поликонфессиональную структуру государства - они прилагали немало усилий, чтобы создать более благополучные условия для переселенцев из Польши. Полонизация была бы невозможной без миграционных процессов. По мнению Г. Роте, «договор от 18 августа 1385 года между Польшей и Литвой имел важное историческое и культурное значение в мировом масштабе, ибо почти на три столетия литовско-польская культура была продвинута по линии Рига - Вильно - Смоленск - Киев. И у белорусов и украинцев смешалась исконная восточнославянская византийская культура с польско-латинской» [15, c. 13].

На Полесье до настоящего времени сохранилось деление этнического польского населения на три социальные группы: поляки, или ляхи, шляхта, мазури. К ляхам местное население относило владельцев более или менее крупных поместий, а также городскую и - в значительно меньшей степени - сельскую интеллигенцию. Трагическими последствиями для этой группы этнических поляков обернулись сначала казацкие и крестьянские войны, докатившиеся до Полесья, затем разделы Речи Посполитой и три восстания против царизма, депортации и преследования поляков советской властью.

Самую многочисленную группу составляют потомки шляхты. Хронологически это наиболее ранняя миграция, длившаяся на протяжении нескольких сотен лет. Высокое положение в Речи Посполитой этнической польской шляхты привлекало внимание автохтонной полесской знати. Она стремилась к восприятию польской культуры, языка, традиций и даже к полному отождествлению себя с польскими «братьями-шляхтой». А польская шляхта долгое время сохраняла в неизменном виде старые сословные традиции, строго придерживалась католического вероучения, укрепляла чувство сословного единства с полесской по происхождению.

Мазури - в основном потомки рабочих лесных промыслов и жителей батраческих деревень на территории поместий. В. Веренич подчеркивает, что мазури - носители простонародных, крестьянских польских фамилий: Гомулка, Коваль, Новак, Смоляк и т. д. [2, c. 119-120]. Их социальное положение и имущественное состояние было подобно автохтонным крестьянам, однако различия в языке, вероисповедании и культурных традициях препятствовали установлению более прочных связей (в том числе брачно-семейных) с местными жителями.

Начиная с 40-х гг. XX в. количество этнического польского населения на Белорусском Полесье постоянно сокращается. В 1945-1958 гг. в Польшу из Беларуси уехало более 550 тыс. человек [19, c. 161]. Ныне в Беларуси польское этническое население составляет только 3,9 % [14, с. 63], а на Белорусском Полесье в соответствии с официальной статистикой его и того меньше, 0,9 % .

Русское этническое население появляется на Белорусском Полесье после разделов Речи Посполитой, хотя автохтоны со времен Киевской Руси называли себя русскими. Об этом свидетельствует жалоба православной шляхты, направленная Варшавскому сейму в 1623 г. В ней, в частности, констатируется факт угнетения и преследования православного населения, проживающего в Пинске, Мозыре и других населенных пунктах и являющегося «русским народом». Лица, составившие жалобу, указывают, что они «лишены церквей, воздвигнутых из камня и дерева их предками того же вероисповедания» [1, с. 400].

Сразу же после присоединения Полесья к России здесь было введено российское законодательство, русский язык стал государственным. В царском Указе отмечалось, что данная территория - это «русские по происхождению, правам и навыкам их жителей области», и здесь необходимо «все всеобщее акты и документы, какого бы рода и именования оные ни были, писать на русском языке» [4, с. 367-368]. Для того, чтобы вместо Статута Великого княжества Литовского и принятых в дополнение к нему сеймовых конституций ввести в действие российское законодательство, а также осуществить делопроизводство на русском языке, потребовалось переселить сюда довольно многочисленную армию чиновников. Были также направлены на Полесье учителя, священнослужители и представители других сословных групп русского населения. Кроме того, в восточную часть Полесья еще раньше начали переселяться старообрядцы, социальную базу которых составляло крестьянство.

Однако Полесье по-прежнему оставалось труднодоступным регионом, в котором преобладало натуральное хозяйство. Более того, в новое время здесь широко распространилось «отходничество», поскольку на Полесье появился избыток рабочей силы. Впоследствии негативное влияние на этот процесс оказали мировые войны, прокатившиеся по данной территории. И только после освобождения Белорусского Полесья от немецко-фашистских оккупантов приток сюда русского населения стал более заметным. Во второй половине прошлого столетия в этот регион приехало около 500 тысяч русских [9, с. 136].

Довольно многочисленную этническую группу на Белорусском Полесье составляют украинцы. Они заселяют в основном юг данного региона и оказались гражданами нашей республики после проведения границы между Белорусской и Украинской ССР. Те пограничные территории, на которых абсолютное большинство жителей составляли белорусы, были отнесены к нашей республике. А те, где в большинстве оказались украинцы, - к Украине. Кроме того, в послевоенное время на Белорусское Полесье были направлены на работу многие украинские специалисты различных отраслей народного хозяйства, которые вместе со своими семьями пополнили украинскую диаспору.

Ныне на Белорусском Полесье, кроме этнических белорусов, русских, поляков и украинцев, проживают также представители других наций и народностей. Но все они, согласно переписи населения 1999 г., составляют только 1,1 % от общей численности жителей этого региона.

Анализ характера заселения этой обширной территории, учет специфики ее географического положения, а также замкнутости, обусловленной лесным и водным ландшафтом, позволяют более глубоко осмыслить генезис и эволюцию этнической самоидентификации полешуков. Причем речь идет именно об этнической, а не национальной самоидентификации. Понятия «нация» и «этнос» обозначают народ. Однако учета только этимологии слов и стоящих за ними понятий явно недостаточно. В научном анализе необходимо исходить из сложившегося значения этих понятий. А ныне под этносом подразумевается понятие более широкое, чем нация, поскольку им обозначают все исторические типы социума, а именно - племена, народности, нации. Белорусское Полесье в течение нескольких столетий заселяли различные этносы. Этим обстоятельством, а также уровнем социально-экономического и культурного развития обусловлены различные степени самоидентификации полешуков. Исходя из вышеизложенного, представляется возможным выделить три уровня их самоидентификации.

Начальный уровень этнической самоидентификации был обусловлен переселением древних славянских племен на Белорусское Полесье и их переходом к оседлому образу жизни. Данная территория была заселена в основном дреговичами и радимичами. Важнейшим критерием их общности, на базе которой формировалось этническое самосознание, были кровнородственные связи, а также язык. В частности, автор «Повести временных лет» восточнославянские летописные племена объединяет в одну этническую группу именно по языковой принадлежности [11, стб. 8]. В данном источнике названо еще 14 соседних племен, которых автор относит к другим этносам, поскольку у них был иной язык. Такой же точки зрения придерживается современный исследователь данной проблемы П.Ф. Лысенко, подчеркивающий, что «до создания политических объединений на феодальной основе на территории расселения восточных славян существовали устойчивые объединения по этническому признаку» [8, с. 10]. В то время осознанию полешуками своей этнической общности способствовали также определенная экономическая общность соплеменников и относительно развитый языческий культ.

Второй уровень этнической самоидентификации автохтонных жителей Белорусского Полесья обусловлен развитием феодальных отношений и формированием белорусской народности. Сложившаяся уже в Киевской Руси древнерусская народность в связи с феодальной раздробленностью становится общим корнем формирования белорусской, русской и украинской народностей. Благодаря образованию Великого княжества Литовского важным фактором генезиса белорусской народности стал старобелорусский язык, получивший в Княжестве статус государственного. Немаловажную роль в этом процессе сыграло укрепление хозяйственной и культурной общности. Но в то же время географическая изолированность полесского региона и отсутствие сколько-нибудь значительного количества интеллигенции, способной интенсифицировать процесс осознания полешуками себя как представителей более широкой этнической общности, привели в конечном итоге к тому, что автохтоны начали именоваться «тутэйшымі». Хотя следует признать, что именно в крестьянской среде на Полесье белорусская народная культура занимала особенно прочные позиции. Однако для самоидентификации полешуков как составной части белорусской народности этого оказалось явно недостаточно. К тому же усугубляли положение дел практически поголовная неграмотность автохтонов, отсутствие учреждений культуры, средств массовой информации и коммуникации. На втором уровне этнической самоидентификации, самоопределившись в качестве «тутэйшых», коренные жители Белорусского Полесья представляли «этнос в себе».

Третий уровень этнической самоидентификации полешуков обусловлен формированием белорусской нации и национального сознания, превращением данных автохтонов в «этнос для себя». По мере укрепления экономических и культурных связей, а также слияния диалектов и формирования нормативного литературного языка на всей территории Беларуси полешуки начинают осознавать себя уже не как «тутэйшых», а как составную часть белорусского этноса.

Исторический процесс самоидентификации полешуков как белорусского этноса отличался рядом специфических черт. Во-первых, полесский регион, как и вся Беларусь, длительное время находился в орбите политики Речи Посполитой и Российской империи, препятствовавшей созданию собственной государственности. Нахождение в центре Европы обусловило здесь не только культурный плюрализм, но и определенную транзитивность социально-экономических отношений.

Во-вторых, значительная часть местной интеллектуальной элиты вместо борьбы за суверенитет и развитие национальной культуры активно участвовала в развитии польской или русской культуры. «Голова народа, его интеллигенция, люди просвещения, - писал В.М. Игнатовский, - отошли от некультурного, забитого панщиной белоруса-мужика и слились с интеллигенцией Польши или Великоруси» [5, с. 5]. Другой видный белорусский ученый В.Ю. Ластовский подчеркивал, что Московское государство «много почерпнуло отсюда моральных и научных сил для своего возрождения» [7, с. 82].

В-третьих, немаловажную роль в этом процессе сыграла поликонфессиональность жителей данного региона. Длительное время это была авансцена борьбы между католицизмом и православием за «души Христовы». На Полесье образовались первые униатские и старообрядческие общины в Беларуси, а в новое время - общины баптистов, адвентистов, пятидесятников. Ныне поликонфессиональный характер верований проявляется здесь прежде всего среди этнических меньшинств. Верующие русские, как правило, исповедуют православие, верующие поляки - католицизм, а верующие украинцы являются в основном приверженцами различных направлений протестантизма.

Согласно результатам конкретно-социологического исследования, иерархия критериев этнической самоидентификации выглядит следующим образом. Самую важную роль в самоидентификации белорусов занимает место рождения - 44,4 % («Я здесь родился, живу с малых лет, здесь жили мои предки, здесь мои корни»). Далее следует национальность родителей в сочетании с религиозной верой - 30,9 % («Мои родители - православные белорусы, следовательно, я белорус по крови и вере»). На третье место все опрошенные поставили белорусскую культуру и, прежде всего, язык - 17,1 % («Мой внешний вид, мои манеры поведения и разговорный язык превыше всего»). И только четвертое место заняла исключительно религиозная принадлежность - 7,6 % («Я белорус, потому что исповедую православие»).

Среди русских жителей данного региона 82,7 % опрошенных в качестве основного критерия этнической принадлежности назвали язык («Мои родители, мои родственники разговаривают на русском языке. Я говорю только по-русски. Я - русский»). 17,3 % из этой группы опрошенных в качестве основного критерия назвали место рождения («Мои родители родились в России. Мы - русские»). Для украинцев, проживающих на Белорусском Полесье, в качестве основного критерия этнической самоидентификации также выступает язык (76,8 % опрошенных). 23,2 % опрошенных из этой группы считают себя украинцами, прежде всего потому, что строго соблюдают украинские народные традиции («На этой земле мы живем испокон веков. Но мы свято чтим память наших предков и сохраняем все, что делает нас именно украинцами»). Наконец, важнейшим критерием «польскости» опрошенные этнические поляки назвали происхождение (47,2 %), вероисповедание (30,9 %), язык (21,9 %).

В условиях суверенной Беларуси у жителей Белорусского Полесья, независимо от их национальности, сформировалось и упрочилось чувство этнического самосознания. Для этого населения стали характерными знание своего этнонима, позитивное отношение к национальной самоидентификации, а вместе с тем и чувство интернационализма. Полиэтничность данного региона способствует «смягчению» отношений между людьми различных национальностей и в определенной мере стиранию граней их национальных культур. Благодаря этому на Полесье в то же время набирают темпы процесс возрождения белорусской национальной культуры, а также развитие культуры других этнических сообществ и, что самое главное, не наблюдается обострения межнациональных отношений.

В самосознании титульной нации «свое» (белорусское) и «чужое» (не белорусское) отличаются непротиворечивостью. Отношение к «своему» здесь достаточно объективно, чтобы не видеть в нем негативного, но и к «чужому» также объективно, чтобы недооценивать его положительные аспекты. В условиях системной трансформации белорусского общества на Полесье «свое» выступает, главным образом, как патриотизм, а «чужое» - преимущественно как интернационализм. Разумеется, между ними (как полюсами) имеется весьма широкая шкала, на которой запечатлеваются реальные чувства и помыслы представителей титульной нации и национальных меньшинств. Такое положение дел способствует укреплению межэтнических связей.

В этой связи можно согласиться с концепцией известного польского исследователя межэтнических связей на пограничье А. Садовского, который, анализируя характер самоидентификации белорусов в восточной части Польши, выделяет в этом процессе «стабилизацию меньшинства», затем его «окультурацию» и, наконец, «интеграцию». По его мнению, сосуществование белорусского национального меньшинства и польского большинства сначала совершается по пути дальнейшего приспособления к польскому большинству, структурной ассимиляции и взаимного приспособления при сохранении собственного культурного облика. Но затем начинает преобладать этническая интеграция, «которая основывается на взаимном уподоблении разных сообществ и их культур, а в результате образуется новое сообщество на базе реализации общих целей» [16, с. 17]. Подобная характеристика процесса этнической самоидентификации титульной нации и национальных меньшинств в полной мере применима к Белорусскому Полесью.

Другой польский исследователь этноса на Белорусском Полесье И. Обремский считал, что принадлежность к той или иной нации жителей данного региона «определяют не те или иные языковые или этнографические характеристики, но прежде всего явления национальной жизни, их национальное сознание» [10, с. 2]. Следует согласиться с данной точкой зрения, поскольку именно национальное самосознание играет главную роль в определении принадлежности к конкретной культуре (в данном случае белорусской, русской, украинской, польской). Но такая позиция прослеживается преимущественно в моноэтнических семьях. В то же время молодые люди из семей, в которых родители являются представителями различных национальностей, имеют проблемы с определением своей национальности. Молодое поколение из таких семей в своем абсолютном большинстве причисляет себя к титульной нации, заявляет о своей принадлежности к белорусской культуре.

Следовательно, в условиях суверенной Беларуси первостепенное значение приобретает национальное сознание полешуков, принадлежность к конкретному типу культуры, а также их государственно-политическое единство. Как отмечает Э. Хобсбаум, в условиях глобализации и интеграции консолидация социумов, в том числе и наций, происходит в результате упрочнения, прежде всего «политического единства и независимости» [18, с. 31]. Ныне в массовом сознании жителей Белорусского Полесья все более и более проявляется тенденция переноса идентичности с нации на государство. На наш взгляд, она будет усиливаться по мере дальнейшего упрочения суверенитета. Таким образом, самоидентификация жителей Белорусского Полесья обусловлена характером и временем заселения данного региона, а также его прежней относительной изолированностью. В условиях суверенной Беларуси полешуков объединяет осознание государственной общности, единства территории и белорусской культуры, полноправными субъектами и объектами которой они являются.

Список источников и литературы

1. Белоруссия в эпоху феодализма // Сборник документов и материалов: в 3-х т. - Минск, 1959. - Т. 1. - 516 с.

2. Веренич, В. Этноязыковое смешение: поляки на Украине, в Беларуси и Литве / В. Веренич // Język a tożsamość na pograniczu kultur. - Białystok, 2000. - 257 s.

3. Biшнеўскi, А.Ф. Гiсторыя дзяржавы i права Беларусi ў дакументах i матэрыялах / А.Ф. Biшнеўскi, Я.А. Юхо. - Мінск, 2003. - 320 с.

4. Дакументы i матэрыялы па гiсторыi Беларусi. - Мінск,1940. - Т. 2. - 938 с.

5. Ιгнатоўскi, У.М. Кароткi нарыс нацыянальна-культурнага адраджэньня Беларусi: лекцыi, чытаныя для студэнтаỷ Менскага Педагагiчнага Ιнстытуту ў г.Яраслаўi ў 1917-1918 року / У.М. Ιгнатоўскi. - Менск, 1921. - 80 с.

6. Кухаренко, Ю.В. Полесье и его место в процессе этногенеза славян / Ю.В. Кухаренко // Полесье (Лингвистика. Археология. Топонимика). - М.: Наука, 1968. - 303 с.

7. Ластоўскi, В.Ю. Кароткая гiсторыя Беларусi / В.Ю. Ластоўскi. - Мінск, 1993. - 126 с.

8. Лысенко, П.Ф. Туровская земля IХ-ХIII вв. / П.Ф. Лысенко. - Минск: Белорусская наука, 2001. - 268 с.

9. Население Республики Беларусь. Итоги переписи населения Республики Беларусь: статистический сборник. - Минск, 2000. - 197 с.

10. Obrębski, J. Problem etniczny Polesia / J. Obrębski // Sprawy narodowościowe. - 1936. - № 1-2. - S. 2-21.

11. Повесть временных лет по Лаврентьевской летописи 1377 г. Ч. 1: Текст и перевод.- М.-Л, 1950. - 406 с.

12. Полесье. - Киев, 1988. - 445 с.

13. Полное собрание русских летописей. - М., 1962. - Т. 2. - 938 с.

14. Республика Беларусь: статистический сборник. - Минск, 2006. - 615 с.

15. Роте, Г. Возникновение славянских культур и их значение в сегодняшнем мире / Г. Роте // Славянские культуры и мировой культурный процесс. - Минск: Наука и техника, 1985. - 486 с.

16. Sadowski, A. Pogranicze Polskie-Białoruskie. Tożsamość mieszkańcόw / A. Sadowski. - Białystok, 1995. - 269 s.

17. Толстой, Н.И. О лингвистическом изучении Полесья / Н.И. Толстой // Полесье (Лингвистика. Археология. Топонимика). - М., 1968. - 303 с.

18. Хобсбаум, Э. Нации и национализм. После 1780 года / Э. Хобсбаум. - СПб., 1998. - 312 с.

19. Эберхардт, П. Дэмаграфiчная сiтуацыя на Беларусi: 1897-1989 / П. Эберхардт. - Мінск, 1997. - 282 с.

Хрысціянства ў гістарычным лёсе беларускага народу. Пад рэд. Марозавай С.В., Ярмусік Э.С., - ГрДУ, Гродна, 2008.