МОНИТОРИНГ СМИ. MAKEOUT. Редактор портала «Царква» Наталья Василевич - о церкви, религии и ЛГБТ

Накануне Рождества MAKEOUT пообщался с магистром политологии и теологии, редактором портала «Царква» Натальей Василевич.

В моем случае наличие православных, имеющих гомосексуальную ориентацию - это не отвлеченная теория вероятного и невидимого на первый взгляд 1% «любой общности людей», а вполне конкретные лица, в том числе мои друзья.

Пока гомосексуалы оставались для меня анонимными, виртуальными, у меня было однозначное мнение о гомосексуальных отношениях как о греховных, и наиболее соответствующим выходом для людей с такой ориентацией я видела «перековку меча на орало», а точнее, смену ориентации с гомосексуальной на «естественную» и «нормальную», или, по крайней мере, сохранение полного целибата и борьба со своей сексуальностью. Тем более, что первые встреченные мной в церковной среде гомосексуалы как раз и принадлежали к движению «преодоление», «overcoming».

Среди них были не просто те, кто заходил поставить в церковь свечку, но и люди, активно включенные в церковную жизнь, активисты молодежных движений и просто люди, которых я очень уважала как глубоко верующих. И вот вдруг становилось известно об их «нетрадиционной» сексуальной ориентации. Но даже эти преодолевающие или преодолевшие гомосексуалы преимущественно прятали свои настоящие имена за никами, а о своем «грехе» или «болезни» открывались только чрезвычайно узкому кругу ближайших друзей и своему духовнику. Они заключали гетеросексуальные браки и рожали детей, ломали (или, другими словами, ремонтировали) свою сексуальность в лучших традициях монашеского аскетизма и «побеждали» её - на короткое или более-менее длительное время.

----------------

В Белорусской Православной Церкви нет собственных документов касающихся церковной жизни гомосексуалов, но есть официальный документ на уровне всего Московского Патриархата - это «Основы социальной концепции РПЦ», принятые в 2000 году. В нем девятая часть двенадцатого раздела «Проблемы биоэтики» гласит: «Священное Писание и учение Церкви недвусмысленно осуждают гомосексуальные половые связи, усматривая в них порочное искажение богозданной природы человека ... Православная Церковь ... считает гомосексуализм греховным повреждением человеческой природы, которое преодолевается в духовных усилиях, которые ведут к исцелению и личному росту человека. Гомосексуальные устремления, как и другие страсти, что разрывают падшего человека, лечатся таинством, молитвой, постом, покаянием, чтением Священного Писания и произведений святых отцов, а также христианскими отношениями с верующими, которые готовы дать духовную поддержку».

Таким образом, людям с гомосексуальной ориентацией не только разрешается посещать церковь - церковь призывает их к посещению, с условием признания своей сексуальной ориентации искривленной и греховной, а также с готовностью ее «вылечить» - воздержанием или переориентацией. Митрополит Каллист Уэр, один из наиболее известных православных богословов современности, предлагает дифференцированный подход и считает должным терпимо относится к гомосексуальным парам, которые хранят верность друг другу, при этом требуя от них ведения совместной жизни с воздержанием от непосредственно сексуальных проявлений.

На языке официальных документов все однозначно, но не все так однозначно в жизни конкретных приходов, где многое зависит от сообщества верующих, от священника, да и от самих прихожан-гомосексуалов.

Среди них есть те, кто в русле официальных документов и своего христианского понимания борются с гомосексуальностью как с грехом, как с искривлением своего естества, говорят гомосексуальности твердое «нет» и силы своей души и тела направляет на преодоление или воздержание от сексуальной активности. Есть и те, кто принимают свою гомосексуальность как должное и даже находятся в отношениях с лицом своего пола. Но даже среди последних, на полномасштабный камин-аут решаются немногие. Даже если священник, весь приход или какая-то группа в приходе дружественны к LGBT, это скорее подпольная сеть, адреса, пароли и явки которой в целях безопасности в открытый доступ не попадают.

Чаще всего люди, готовые принимать и поддерживать “вышедших из чулана” геев и лесбиянок на частном уровне, не хотели бы такую солидарность заверять публично. Или, решаясь принять конкретного гомосексуала или гомосексуальную пару в порядке смягчения канонов, которое в православной церкви называется икономией, не находят в себе сил оценивать гомосексуальность как явление в целом.

Есть в церкви и определенная «серая зона», где гомосексуальные практики, причем вовсе необязательно связанные с гомосексуальной ориентацией участников, а также не всегда добровольные и сознательно выбранные, прячутся за монашество и целибат.

Такие практики вызваны спецификой закрытого мужского коллектива, закрытой корпорации, основанной на власти. Они часто означают домогательства со стороны тех, кто имеет власть, по отношению к подчиненным, а сексуальность здесь выполняет функцию прежде осуществления власти. Безусловно, подчиненные, которые имеют гомосексуальную ориентацию, в первую очередь рискуют стать сначала жертвой, а потом и агрессором. Парадоксальным образом на уровне власти именно эта форма гомосексуальных практик в определенном смысле легитимируется, так как обеспечивает лояльность. Подобное явление в церкви безусловно порочное, это результат непрозрачности властных механизмов, корпоративной закрытости, незащищенности слабых от более сильных, и гомосексуальные практики здесь выступают всего лишь некоторой формой реализации власти.

Насколько мне известно, и для католической церкви актуальна похожая схема: когда есть официальное учение и практика, а есть - по инициативе священника или сообщества более гибкая. Что касается протестантских церквей, то преимущественно все известные мне белорусские протестантские общины относятся к ЛГБТ и тем, кто их поддерживает, резко отрицательно, призывают к покаянию и исправлению. Возможно, внутри протестантских общин также существуют различные мнения, однако я никогда не встречала толерантных к гомосексуалам протестантов в Беларуси.

----------------

Я не могу посоветовать выбирать конфессию на основании вторичных параметров - толерантность к ЛГБТК, белорусскоязычие или вообще политическая позиция.

Хотя, во-первых, эти вторичные вопросы могут так или иначе отражать и центральное содержание веры, а во-вторых, для человека они могут быть настолько важными, что преобладать все другие аспекты: такое своеобразное «пайду ў сінагогу, пайду ў мячець, калі будзе там мая мова гучэць».

Многие в поиске Бога могут прийти к мнению, что гомосексуальность мешает их спасению, переживать свою гомосексуальность как грех и верить в возможность измениться и стать гетеросексуальным. Кстати, так бывает нередко, когда гомосексуальный человек, который не хочет принимать в себе гомосексуальность и переживает ее как извращение собственной природы и как проблему - по собственным убеждениям или под давлением общества, родителей, друзей, - приходит к Богу как к последней надежде на изменение себя, на исцеление, на исправление своего пути, который видит искривленным.

Более актуальным является вопрос о том, как сами геи или лесбиянки, которые ищут Бога, воспринимают свою сексуальную ориентацию в контексте своей веры, к какой бы конфессии они ни принадлежали. Соответственно, какую стратегию пребывания в сообществе они для себя выберут. Ломать себя ради какой-то другой, высшей правды? Сидеть и дальше в чулане, живя двойной жизнью, никому или никому вне узкого круга не открывая своей идентичности и своих отношений с любимым человеком? Пытаться изменить отношение своей общины или всей конфессии к гомосексуальности, указывая своей жизнью, что любовь с человеком своего пола может быть верной, самоотверженной, ответственной, ничем не хуже брака мужчины и женщины? Быть готовым терпеть унижения от братьев и сестер или найти круг друзей, священника, которые поддержат и не дадут в обиду?

Здесь у каждого свой путь, и он зависит от той меры, которую на себя готовы взять человек, как он сам чувствует Божию правду.

Путь к Богу никогда легким не бывает. В любом случае, какую конфессию в Беларуси ни возьми, ЛГБТ там комфортно не будет.

---------------

Рассматривая отношение церкви к транссексуальности, я снова должна обратиться к официальному документу - Основам социальной концепции Русской Православной Церкви, которая отличает транссексуальность от неправильной идентификации половой принадлежности в раннем детстве через ошибку врача, связанную с патологией развития половых признаков. В последнем случае хирургическая коррекция допускается, так как не считается изменением пола.

Что касается транссексуальности, то она, согласно документу, есть проявление «искажения человеческой сексуальности в форме болезненного чувства принадлежности к противоположному полу». По мнению авторов Концепции, «стремление отказаться от принадлежности к тому полу, который дан человеку Создателем, может иметь лишь пагубные последствия для дальнейшего развития личности». Церковь не может одобрить такого рода «бунт против Творца» и признать действительной искусственно измененную половую принадлежность. Если смена пола произошла с человеком до Крещения, он может быть допущен к этому Таинству, как и любой грешник, но Церковь крестит его как принадлежащего к тому полу, в котором он рожден. Рукоположения такого человека в священный сан и вступление его в церковный брак не допускается.

Тем не менее, есть религиозные сообщества, где человека, который изменил пол, примут дружелюбно, пытаясь встретить того, кто уже пережил большие трудности и внутренние конфликты в своей жизни, поддержкой и утешением. Православный епископ из США, владыка Лазарь Пухало, очень много пишет на тему трансгендарности и транссексуальности, и его мнение отличается от мнения РПЦ. Его позиция связана с необходимостью православным более внимательно и профессионально подходить к вопросу трансгендарности и, высказываясь об этом феномене, учитывать научные исследования в данной области.

В православной церкви Польши есть известная публичная женщина — Эва Галушка, которая прошла коррекцию пола в 2000 году. В 2006 году она уже после смены пола, получила второй наивысший светский орден — офицерский крест Ордена возрождения Польши. Она – активная прихожанка, известная в определенных кругах, где в зависимости от окружения ее принимают как православную верующую или же враждебно.

--------------------

MAKEOUT предложил спадарыне Наталье прокомментировать три гипотетические ситуации.

Я молодой православный верующий. У меня набожная семья и себя я считаю верующим. Посещаю церковь каждое воскресенье. Всю свою печаль я обычно оставляю на исповеди. Но внезапно, осмысливая свою сексуальность, понимаю, что девушки меня не интересуют. И еще хуже, понимаю, что первую робкую, но такую безудержную любовь испытываю к парню. Что мне делать? Я испуган. У меня внутренний конфликт, неприятие себя. Стоит ли мне открывать батюшке эту важную часть своего сознания?

Наталья: В исповеди третий - всегда лишний. Я не могу знать, насколько доверительные у вас отношения с вашим духовником, и не берусь предсказать, чем может закончиться такой разговор со священником.

Я не считаю, что любовь - это вообще то, что надо рассматривать как грех и исповедовать как грех. С другой стороны, когда любовь вызывает внутренний конфликт и неприятие себя, то духовная беседа здесь может быть очень кстати. Единственное, чем я могла бы помочь, - это дать контакты людей, которые уже прошли такой путь, причем для баланса бы дала контакты и тех, кто на этом пути выбрал преодоление гомосексуальности, и тех, кто сделал выбор в пользу принятия себя. От конфликта же - внутреннего или внешнего - в любом случае никуда не деться. Любые советы могут быть только индивидуальные, здесь нет никаких шаблонов. И давать советы в частных ситуациях в рамках публичного интервью - это не мой жанр.

Я православная христианка. Вместе с этим я - лесбиянка. Я не была очень набожной всю жизнь, но и атеисткой себя не считаю. Мы с партнершей решили растить ребенка. Я хочу его крестить и устроить в воскресную школу. Возможно ли это сделать, не скрывая своей частной жизни? Есть ли в Беларуси такие конфессии, где я могу быть искренней перед церковью в этом вопросе?

Наталья: В Белорусской Православной Церкви из-за массовости крещений никто, как правило, не интересуется личной жизнью родителей ребенка. Крестных попросят выполнить какие-то формальные требования, но родителей никто и спрашивать не будет об их гражданском состоянии. А кто водит ребенка в воскресную школу - мать, тетя, бабушка, старшая сестра или соседка, тоже мало у кого вызывает интерес.

Открытости, как правило, ни от кого не требуется, близких контактов с родителями других детей не требуют тоже, но в любом коллективе ребенку, который открыто воспитывается однополыми родителями придется не сладко. Это зависит не от конфессии, а от отношения социума к однополым парам в целом.

Я феминистка. Невзирая на свои убеждения, я действительно верю в Бога и ищу пути к нему. Более того, я считаю, что в учении Иисуса и феминистских убеждениях совсем нет противоречий (и там, и там сплошное стремление к равноправию). Возможно, не скрывая своих взглядов и не создавая конфликта в своем сознании, стать прихожанкой какой-либо христианской конфессии в нашей стране?

Наталья: Практически любая конфессия так или иначе открыта к вопросу равенства женщин, но в разной степени. В ряде протестантских конфессий женщины могут служить в церкви в качестве пастора, проповедовать; в католической и православной церкви женщины также могут выполнять разнообразные лидерские функции, в том числе богослужебные.

На уровне дискурса могут быть более или менее гендерно чувствительные священники, проповедники и богословы. К сожалению, много и таких, которые будут проповедовать исключительно патриархальное устройство семьи и общества или даже терпимость к насилию в семье. В ответе на этот вопрос я могу обратиться и к своему собственному опыту.

Я феминистка и православная христианка, никакого внутреннего конфликта не имею, взглядов своих не скрываю, конфликты, если и возникают, то только внешние, и то максимум оскорбления в интернете, чаще всего анонимные.

Моя христианская православная община, в том числе и священники, в большей или меньшей степени разделяют мою позицию или, по крайней мере, не видят в моих взглядах основания для конфликта.

Поскольку феминизм - это довольно разнообразный движение, некоторые его формы могут быть для меня приемлемы, некоторые - слишком радикальные. Церковь - все же организм, который развивается по своей логике, и здесь главное - вера в Бога, в Христа, желание получить прощение грехов, спасение, жить Божьими указаниями, освобождаться от рабства греха, уподобляться Богу в любви к ближнему и в самоотверженности, слушаться благовестия, делать дела милости и правды. В той степени, насколько феминизм соответствует сердцевине христианской веры, он приемлем или даже приветствуется в церкви, как приветствуется любое движение к восстановлению человеческого достоинства, защиты слабых, искоренению несправедливости и насилия.

----------------

Почему-то почти все вопросы, которые мне задавались, ключевым понятием имели идею «внутреннего конфликта». Христос сказал: «Придите ко мне, все труждающиеся и обремененные, и Я упокою вас». И действительно, в вере во Христа можно найти утешение и покой независимо от пола, сексуальной ориентации, этнического или социального происхождения, своих прошлых поступков. Многие из тех, кто приходит ко Христу и к Церкви нуждаются в утешении.

Христиане часто повторяют за своим Учителем, что они - это соль земли, и боятся потерять свою соленость, чтобы не быть выброшенными на свалку. В толерантности к ЛГБТ, например, «соленые» христиане видят потерю солености, «прогиб» перед миром, а неприятие ЛГБТ - борьбой за Божью истину и Божий закон. Поэтому нередко бросают соль на раны «измученных и обремененных» - тех, кого разрывают внутренние конфликты, кто ранен, кто ненавидит себя, кто не может гармонично и в соответствии со своим внутренним самосознанием строить свою жизнь, кто и так часто отвергнут семьей, друзьями, обществом. Соль разъедает рану, а добрый самаритянин раны перевязывает, льет на них масло и вино.

Я не знаю, какой путь и какую жизненную стратегию выберет каждый гомосексуал и транссексуал, который ищет Бога. Я не знаю, как изменится отношение к гомосексуальности или транссексуальности в церкви через пять, десять, пятнадцать лет. Что оно меняется - это очевидно. Я пока определила только стратегию для самой себя - быть на стороне тех, кто ищет помощи, на стороне тех, кого унижают, на стороне тех, кто страдает. Ну и выражаю готовность получить очередные тумаки от моих более консервативных, более «соленых» братьев и сестер.

Карусь Люты для MAKEOUT