Национальное церковное возрождение: для чего?

Как раз еред праздником Троицы попалась мне  на глаза публикация об этом празднике, имеющем народное название Сёмуха. И вот, оказывается, что это за праздник:

Сёмуха — нядзеля, якою завяршаецца сёмы тыдзень пасля Вялікадня, гэта старажытнае земляробчае свята славянскіх народаў. У аснове свята — культ зеляніны (заканчэнне веснавых палявых работ), шлюбу і продкаў. Лакальная назва свята – Зелянец («На Зелянец вясны канец»).

И далее в том же духе. Не думайте, что это цитата с сайта каких-то неоязычников или даже из колонки светского издания, по обычаю скармливающего читателю какой ни попадя экзотикой, в том числе и на фольклорные темы. Их понять можно – чем-то же нужно обновлять полосы новостного издания. Да и не сильны они, как правило, в религиозной тематике.

Но нет, это все опубликовано на официальном сайте Петро-Павловского собора г. Минска, а точнее – в разделе Братства Трех Виленских мучеников. Сведения о других праздниках там тоже подаются в таком же духе.

Братство Трех Виленских мучеников совместно с Петро-Павловским собором сделали очень много национально-белорусского возрождения в церкви.  Переводы Священного  Писания и богослужения, организация самого богослужения, издание церковных календарей на белорусском языке… Эти заслуги неоспоримы. Однако, как видим, наряды со всем этим, вот такие публикации на сайте…

Існуе яшчэ і абрад «ваджэння куста», які мае, як і ўсе сёмушныя ўрачыстасці, аграрны і сямейна-шлюбны змест. Маладую дзяўчыну ўпрыгожваюць галінкамі («маем»), і дзявочым гуртам абыходзяць двары з песнямі. «Куставыя» песні маюць велічальны характар і, паводле народных уяўленняў, спрыяюць добраму ўраджаю, замужжу дзяўчат, якім адрасуюцца песні.

Не нужно быць великим богословом, чтобы понимать – такие «благочестивые обряды» не только не имеют ничего общего с церковью и христианской верой, но и прямо противостоят ей. Почему же церковные люди не видят это, почему они так «тащатся» от этих «забытых традиций», впадая в какую-то явную мечтательность, ибо исполнение некоторых обрядов в настоящее время возможны только в фантазиях:

3 Міколавага дня, напрыклад, трэба паспяшацца пастрыгчы авечак, пакуль яны не пачалі ліняць: «Да Міколы не сей грэчкі, не стрыжы авечкі».

Ну да, сразу после литургии в Петро-Павловском соборе побежали по квартирам овечек стричь.

Так чем же объяснить такую любовь к языческим, по сути, традициям? Да просто – это наше, родное, то, что у нас уничтожили. Начинается с понятной точки отсчета: у нас была своя церковная традиция, но потом была задушена московской экспансией и унификацией церковного опыта под исключительно московское православие. Теперь задача -  возрождать! И невдомек, что с многими из «традиций» и сама церковь, московская или белорусская, всегда боролась. Да и просто, ввиду развития цивилизации, как-то гораздо меньше стоит проблема своевременной стрижки овец. И мы прячемся уже не столько от «московской экспансии», сколько вообще от мировой цивилизации.

В связи с этим феноменом подумалось и немного о другом: что значит вообще национальное возрождение в церкви, какой смысл мы в это вкладываем? Ведь при сходных внешних признаках результаты могут быть не только разными, но и противоположными.

Давайте вспомним простую истину – христианская церковь соборна. Попросту говоря, всеобща. Только всеобща не за счет тотальной унификации по единому образцу, а за счет складывания из самых разных частей в единое здание. Один  опыт дополняется и восполняется богатством многих. И в каждой из разнородных  капель  в основе то же вещество, что наполняет все море. Это вещество – догматы христианской веры. Все остальное – полифония, свидетельствующая об универсальности христианства, о его жизнеспособности на почве любого национального и вообще частного опыта.

Но есть такая беда, даже ересь в церкви как филетизм. Очень часто национальные церкви впадают в соблазн преувеличения, а то и абсолютизации  своей и только своей национальной традицией. Это касается не только московского православия, но нам, естественно, конкретно щемит именно от московского церковного филетизма. Ведь неспроста многие православные уверены, что православие это «русская вера», это исключительно РПЦ. Все остальное – чуждо и сомнительно. И это не только от элементарной неграмотности. Это контекст, который присутствует на всех уровнях Русской Православной Церкви. Отсюда и рождение идеи «русского мира». Все очень просто: если мы и только мы настоящая церковь, то «русский» это нечто большее, чем нация, это тождественно собственно христианской вере, а потому и должна быть миссия, распространение за национальные пределы…

Кстати говоря, в самой истории развития идеи «русского мира», как в зеркале, отражается эта тенденция к абсолютизации своего опыта и унификации под него всего прочего. Ведь идея «русского мира» могла бы иметь совсем другое направление. Ведь и на самом деле русская церковная традиция распространилась далеко за пределы России. Достаточно сказать, что на ее основе выросла целая автокефальная Православная Церковь в Америке. Существует Экзархат русской традиции в Европе под юрисдикцией Константинопольского Патриархата. Все эти крупицы разного опыта, в разных странах, с разными нациями, собранные месте, могли бы составить действительное богатство. Вместо этого – подмять все под нас, только мы самые правильные. Отберём храмы, где можно, построим свои повнушительнее и побогаче, чтоб шли к нам. Так было с отобранным у Русского экзархата собором в Ницце, так делается в Париже, где в планах строительство гигантского церковного комплекса для РПЦ.

Так вот, помнить надо, что главная цель нашего национального возрождения  это прежде всего освобождение от гнета филетической экспансии, отстаивание права на собственную традицию, создание местной альтернативы,  но отнюдь не для того, чтоб эта местная альтернатива стала новым, пусть маленьким, но «своим»  замкнутым в себе абсолютом. Мы стремимся к  самостоятельности не во имя отделения, а как раз во имя присоединения.  И ищем выхода из камеры не для того, чтоб построить свою и закрыться в ней, а чтобы обрести свою квартиру на равных с другими квартирами в свободном общем доме соборной христианской церкви.

 

Петро Сиволап

Рубрика: