Артыкул

Вядома, што летапісы як самабытныя гістарычна-літаратурныя помнікі пісьменства існавалі на тэрыторыі Беларусі ў перыяд з ХІ па ХVIII ст. Аднак традыцыя гэтага жанру захоўвалася і працягвалася далей, у многім дзякуючы дзейнасці праваслаўных прыходскіх святароў. Гэтая цікавая старонка айчыннага крыніцазнаўства на сённяшні дзень застаецца і маладаследаванай, і неацэненай, але відавочна, што яна не згубіла сваёй каштоўнасці ў вывучэнні лакальнай гісторыі Беларусі і асобных царкоўных прыходаў і манастыроў і сёння.

Такім чынам, мы можам канстатаваць, што беларускія хрысціянскія цэрквы і арганізацыі выказваюць зацікаўленасць у супрацоўніцтве з еўрапейскімі структурамі, аднак аддаюць перавагу захавання прыязных стасункаў з сучасным рэжымам, дзеля чаго, у пераважанай большасці, гатовыя адмовіцца ад еўрапейскіх стасункаў альбо ад адкрытага іх афішавання.

Прызначэнне вікарыя-памочніка мітрапаліта Філарэта (Вахрамеева) як удар па аўтаноміі Украінскай і Беларускай Цэркваў Маскоўскага патрыярхата.

В 1930-е годы святитель Николай (Велимирович) служил на Охридской кафедре. В это же время в пределах его епархии – в городе Битола – служил и преподавал святитель Иоанн (Максимович), тогда иеромонах. Знакомство и дружба этих двух святых продолжилась и после избрания иеромонаха Иоанна епископом на Шанхайскую кафедру и его отъезда в Китай. Свидетельством этому служит цикл статей о Православии в Китае, опубликованный святителем Николаем в журнале «Мали мисионар», издающемся в его епархии. В значительной степени он опирался на материалы, которые выслал ему святитель Иоанн.

Доклад на коллоквиуме, посвященном наследию о.Александра Шмемана (Париж, 11-14 декабря 2008). Опубликовано в "Вестнике РХД" N195. Париж, 2009.

Введение

Предстоятель Русской Православной Церкви рассуждает о роли Церкви в христианизации культуры и европейской идентичности в журнале "Эксперт".

Як стала вядома Службе навін Форуму 18, апошнімі на сёння замежнымі грамадзянамі ў Беларусі, якім было адмоўлена ў дазволе на ажыццяўленне рэлігійнай дзейнасці, сталі два польскія каталіцкія прыходскія святары. І святар-купцын а. Яна Банькоўскі, якія служыў прыходскім святаром ў в. Міжэвічы цягам дваццаці год, і святар-езуіт а. Эдвард Смага - вымушаныя былі прыпыніць любую рэлігійную дзейнасць да к. 2009 г.

 В социально-этической ориентированности Церкви как таковой нет чего-то принципиально нового, ведь социальное чувство присуще христианству в целом, и православие вряд ли должно быть здесь исключением. Общество, действительно, ждет от Церкви деятельного социального служения, а иногда и помощи в этически обоснованном разрешении разных экономических и социально-политических проблем.

25 снежня Нараджэнне Хрыстова адзначаюць каталікі, грэка-каталікі, пратэстанты і большасць праваслаўных свету. Праваслаўныя беларусы Раство святкуюць 7 студзеня.

24 снежня на змярканні ў кожным доме рыхтуецца накрыты стол, за якім збіраецца ўся сям’я. Раство — свята сямейнае, не шумнае. Вось ужо дзве тысячы гадоў хрысціяне ў гэтую ноч вітаюць прыход у свет Хрыста.

Юлiянскi i грыгарыянскi

Вядома, што самай старажытнай еўрапейскай сiстэмай упарадкавання часу быў каляндар, распрацаваны генiяльным палкаводцам, фiлосафам, астраномам i матэматыкам Гаем Юлiем Цэзарам у 46 г. да н.э. з дапамогай выдатнага александрыйскага астранома Сазiгена. Галоўнай асаблiвасцю новага календара быў нязменны рытм: у iм паслядоўна чаргавалiся тры простыя (працягласцю ў 365 дзён) i адзiн высакосны (працягласцю ў 366 дзён) гады.

Быть в российской школе так называемым "Основам православной культуры" (ОПК) или не быть – это один вопрос. Какому же быть при этом учебнику - вопрос совсем иной, и решение первого вопроса, несмотря на разгоревшиеся споры, мало зависит от решения второго.

Вопрос, кому владеть церковными древними святынями – музеям или Церкви, вряд ли будет когда-то решен сколько-нибудь определенно. Тем более в стране, где государство в свое время выступило разорителем и разграбителем святынь, при этом часть разграбленного отдав как раз музеям, которые эту часть спасли. Чем же в таком случае явились музеи? Соучастниками грабежа или спасателями хотя бы части святынь от полного уничтожения? Каждый отвечает на этот вопрос в меру своего видения, и вряд ли здесь может быть достигнуто единодушие.

Что бы мы не делали, как бы ни спорили между собою о формах миссии, какие бы массовые мероприятия не организовывали, каких бы байкеров, рокеров, панков, готов, эмо и проч. не окормляли — все наши миссионерские усилия будут сегодня абсолютно бесперспективны без соблюдения следующих трёх условий:
1. приведения нашей жизни в соответствие с Евангелием Христовым — и особенно это касается жизни архипастырей и пастырей;
2. прояснения церковной жизни, приведения её в хоть какое-то адекватное состояние в области внешне-церковной дисциплины и в вопросах пастырского окормления;
3. христианской евангельской нравственной реакции Церкви на хотя бы важнейшие, острейшие общественные проблемы.

Может ли у белой мамы и белого папы родиться «черненький» ребенок? Да, если за несколько лет до брака у мамы была связь с африканцем, утверждают сторонники телегонии : «Первый мужчина передает свой геном всему будущему потомству». С недавних пор телегония все чаще становится инструментом церковной проповеди. И действительно, если наука доказала, что добрачные связи влекут за собою столь необратимые и печальные последствия -- не лучший ли это аргумент в защиту целомудрия?

Дистанционный папа

По логике сторонников телегонии, отцом Соломона надо считать не Давида, а Урию

Ассортимент книг на церковных прилавках в последние годы радует своим разнообразием. Однако порой здесь можно обнаружить весьма сомнительные издания. Недавно мне попала в руки брошюра с интригующим названием "Целомудрие и телегония", продающаяся во многих московских храмах.

16 ноября 2002 года в Беларуси вступил в действие в новой редакции Закон "О свободе совести и религиозных организациях" (далее – «Закон о свободе совести»). Ранее действовавший закон несмотря на несовершенство, в большей степени соответствовал международным стандартам в области свободы совести и вероисповедания.

1. Правовые основы свободы вероисповедания и религиозной деятельности дискриминационный характер отдельных норм

Всего-то и нужно, что простоты и естественной праведности. Такую праведность понимают и принимают все, верующие и неверующие, а примером тому может служить как верующий Патриарх Павел, так и неверующий академик Гинзбург.

Ці мае права хрысціянін, чалавек, які вырашыў будаваць сваё жыццё, свае рэляцыі з навакольным светам на прынцыпах і словах Хрыста, браць удзел у палітычным і сацыяльным жыцці сваёй краіны, грамадстве, складаючай часткай якога ён з’яўляецца? Досвед паказвае, што гэта пытанне заўсёды трапляе ў поле дыскусій, а самі спробы адказаў прэзэнтуюцца дастаткова скамплікаванымі і неаднасэнсоўнымі. Тлумачыцца гэта тым, што розныя бакі надаюць свой адмысловы змест, як хрысціянству з ягонымі мэтамі, так і самой палітыцы.

9 ноября в Минске открылась международная конференция «Христианско-иудейский диалог: религиозные ценности как основа взаимоуважения в гражданском обществе в условиях глобального экономического кризиса». Внимаю читателей предлагается доклад заместителя председателя ОВЦС МП иеромонаха Филиппа (Рябых).

Доклад преподавателя МДАиС иеромонаха Евфимия (Моисеева), прочитанный на IX научно-практической конференции «Богословие и светские науки: традиционные и новые взаимосвязи», состоявшейся 5-6 ноября в Казанской духовной семинарии, посвящен актуальным вопросам определения границ русского мира в контексте парадигмы единого канонического пространства Русской Православной Церкви.

Русский мир и его границы